宋朝日历纂修考

我国日历之修,肇始于唐代。现存文献中有关唐修日历的记载极为少见,当时似只是偶尔进行,尚未形成固定的编修制度。五代后周显德中,亦曾令“端明、枢密直学士编记言动《内庭日历》则虽有日历之名而实属起居注一类,与宋朝所修日历迥然有异。宋朝日历,以时政记、起居注为基本依据,参考政府各级官署之档案文书,乃至臣僚之家所上墓志铭、行状,“会集修撰,为一代之典”。是囊括一代史事的资料长编,为进而修撰实录、国史诸书之根柢。     

宋官修国史考

宋代修史制度最为严密,其名目有《起居注》、《时政记》、《日历》、《实录》、《国史》等。朱弁《曲洧旧闻》卷九记载:“凡史宫记事所因者有四,一曰《时政记》,则宰相朝夕议政,君臣之间奏对之语也;二曰《起居注》,则左右史所记言动也;三曰《日历》,则因《时政记》、《起居注》润色而为之者也;……四曰《臣僚行状》,则其家所上也。”但根据这四种史料修成的,还只是《实录》,而《国史》还要在《实录》的基础上,广采博收,严加考订,确定义例,更修纪志。所以,元苏天爵《滋溪文稿》卷二十五《三史质疑》云:“天子动静则有《起居注》,百司执事则具于《日历》,合而修之日《实录》,有     

辽朝的历史学家及其史学思想

辽朝建立以后,承袭中原历代传统制度,设置史官,建立史馆,负责修史。其史官有两种:一为修注官,专门负责记录君主的言行,其官有起居舍人、修起居注、知起居注、起居郎;一为修史官,根据《起居注》以纂修《实录》等国史,其官有监修国史、同修国史、史馆修撰、修国史等。实际情况见拙作《辽朝史官考》一文兹不重复。     

金代修史机构与史注纂辑

女真族建立金朝,由蒙昧而文明粲然,重视历史是其原因之一。金置国史院、起居院、著作局及译经所等编译史书,两次修《辽史》,撰成本朝《实录》十部,纂集《起居注》五部,并且还编有谱牒、玉牒、圣训、奏陈、礼书、会要、日历、行止录、《中兴事迹》、《续通鉴》、《龟镜万年录》等史书,保存有金一代史料,繁荣金代史学。金代修史机构完备,其记注、修史制度上承唐、宋、辽,下启元代,在中国古代史官制度发展史上具有重要地位,其修《辽史》与本朝《实录》,又为元修《辽史》、《金史》奠定了基础。金源氏在史学上的贡献,不仅促进了中国古代传统史学的发展,同时也为中华传统文化增添了新的活力。     

略论金代官方史书的编撰

金代作为一个少数民族统治者建立的政权,统治者重视文治,设立国史院修史、记注院修起居注。国史院有监修国史、修国史、同修国史等职务分工,但国史院和记注院无专官,大都兼有别职。因涉及到国家机密,金朝起居注不甚完备,然而,终金一世,金朝修了多部实录,并两次编撰《辽史》,此外,还有译经所和益正院翻译或编撰一些史书。官方频繁修史,与统治者以史为鉴的目的及丰富的国家藏书密切相关。     

五凉史家刘昞与实录史体

五凉史家刘昞与实录史体汪受宽在繁茂的中国古代史学园地里,有一种很重要的历史著作体裁──实录。它是在新皇帝即位后,由国史馆根据前一皇帝的起居注、时政记、日历等资料,重新汇编,纂修而成的前皇帝一朝言行大事的编年史长编。这种体裁,自唐代开始成为定制,代有所...     

关于宋修国史的几个问题

宋朝国史,系指在起居注、时政记、日历、实录诸书基础上修撰而成的本朝纪传体正史。它为宋人私家修史所广泛取材,也是元代据以修纂《宋史》的底本。弄清宋修国史的始末经过,对于研治两宋历史、特别是正确认识《宋史》诸书的史料价值具有重要意义。葛兆光同志尝撰《宋官修国史考》一文(载《史学史研究》1982年第一期),以下简称“葛文”,于此做了极有价值的探索工作。然葛文于史料发掘或有未尽,所论亦有值得商榷之处。笔者不揣浅陋,就以下问题略陈管见,以就正于识者。     

元代实录材料的来源

明初官修《元史》的主要材料来源是元十三朝实录,此为治史者所熟知。至于元十三朝实录的材料来源问题,则史界尚少专门研究,甚至还有一些错误的认识。元末明初人徐一夔《始丰稿》卷6《与王待制书》云:“仆自有知,颇识元朝制度文为务从简便,且闻史事尤甚疎略。不置日历,不置起居注,独中书置时政科,以一文学掾掌之,以事付史馆。及一帝崩,则国史院据所付修实录而已。”     

宋代《宝训》纂修考

宋代《宝训》纂修考孔学宋代修史制度在唐、五代的基础上,更趋完善,有记帝王言行的《起居注》,记宰臣商议军国大事的《时政记》,有据前两者及诸司供报修成的《日历》,和据《日历》及其它材料修成的《实录》,在《实录》基础上修成的《国史》,专记典章制度的《会要》...     

契丹族史官与金代史学的发展

在金代,契丹族史官是具有一定规模和较大影响的史官群体。他们不仅在《辽史》编纂中充当了主力,而且在修起居注和编修实录中也奉献了才智。同时,他们还在弘扬和传承优秀史学文化方面扮演了重要的角色。他们增添了金代史学的民族特色,也为推动金代史学的发展作出了卓越的贡献。     

实录体起源、发展与特点

实录的直接源头是起居注 ,实录仅是名称借用 ;实录体的编年性 ,是由起居注的编年性所规定的。编年体与实录虽问为编年史 ,但记录单位不同 ;前者是多帝多朝史 ,后者是一帝一朝史 ,单位更小 ,内容更详。最初出现的实录为“今上实录” ,唐代始逐步向“前上实录”过渡 ;五代、宋、元、明、清的实录编纂 ,完全规范化 ,是清一色的老皇帝实录。实录体有两种模式 ,一有大臣附传 ,如唐、宋、明 ;一是大臣传单独成书 ,如元朝与清朝。实录是最基本的皇家历程史长编 ,实录的传播与否 ,直接决定民间当代史撰修活动的兴衰。     

《宋钦宗实录》的修纂与价值

本文通过《宋钦宗实录》修纂过程和修纂人员的考实,指明该录修于孝宗乾道二年十二月至四年四月,历时一年零五个月,其主要修纂者是著名学者洪迈。由于史料缺乏,除由日历所编修《日历》发往国史院外,还通过征集和搜访的形式获取史料,但因去取不精和褒贬不当,所修实录遭致激烈批评。然而,与笔记小说相比,《钦宗实录》的史料仍然相当可靠;而且,由于靖康史料稀缺,《钦宗实录》显得十分珍贵,成为《钦宗正史》、《靖康要录》等后修史籍的重要史料来源。     

五代史馆与史书纂修

五代沿唐制,继续设置史馆,征集、整理、保留本朝及前朝史料,撰修本朝实录及前朝史。史馆隶属门下省,通常由门下省长官监修国史,选史馆修撰才学较优者一人判馆事。史馆修撰有专职、兼职之分。修撰之下又有直史馆,辅助修撰。监修国史、史馆修撰与直史馆构成史馆三级史官。史馆修史大多先修本朝实录。本朝实录牵涉前朝,于是继修唐史,至后晋,终于完成《旧唐书》之编纂。五代各朝实录成为《旧五代史》本纪、列传之主要材料。     

记晚唐史家姚康和陈岳

史学在唐代取得了许多重大的成就,如前代正史的编修,实录、国史、史通,通典、会要等各体史书的创作,杂史小说的兴盛,在在引人注目。随着唐室的衰微,史学也随之中落。差可举数者,高峻《小史》,柳芳《唐历》而外,就要算姚康《统史》、陈岳《唐统纪》了。但姚、陈二人事迹不见于史传,知道的人很少,因记其大略于此,以为治史学史者的一助。     

西夏史书与三史的《西夏传》

西夏本有国史 ,史载 ,斡札箦即为掌国史者。有夏一代 ,斡氏世掌国史 ,其子弟中多知书者。仿唐设国史馆之制 ,西夏仁宗于天盛十三年 ( 1 1 6 1 )年春正月 ,立翰林学士院 ,以王佥、焦景颜等为学士 ,俾修《实录》。同年夏五月 ,仁孝命王佥等掌史事 ,纂修《李氏实录》。夏国文臣所作的国史及实录当是用蕃书即西夏文写就 ,到清末还有传本。柯劭《西夏纪序》载 ,光绪七年 ( 1 881 ) ,著名金石学家王懿荣在四川成都客居 ,他曾见到有人收藏数册西夏国史 ,王懿荣认为是用梵文写就 ,柯劭指出非梵字 ,是西夏文 ,嘱咐王懿荣速去购买 ,但藏史人视之为…     

北魏起居注制度新探

北魏初期没有起居注官,太和十五年孝文帝始设起居注令史,又仿效刘宋置集书省,兼掌起居注事,改变了两晋、南朝著作郎掌起居注的惯例。这既是孝文帝去除胡化,加强皇权控制在史官制度上的反映,也是北魏与南朝争夺华夏正统在史学上的需求。北魏后期,逐渐形成监、典、修分工合作的起居注制度,但政局动荡导致皇权涣散和集书省地位下降,起居注制度名存实亡。     

明初《大明日历》与《皇明宝训》的纂修

随着明政权的日趋稳定 ,洪武六年八月 ,朱元璋同意了翰林词臣提出的建议 ,从洪武六年九月到七年五月纂成了一百卷的《大明日历》 ,稍后完成了仿照唐代吴兢《贞观政要》之体的《皇明宝训》 ,使左、右史记言、事的史学传统以一种特殊的方式在这一国史纂修的活动中得到了体现 ;也开启了明朝国史纂修史上《实录》和《宝训》连带纂修的重要修史制度。这一时期编纂的《日历》名称和体裁虽与唐、宋的日历相同 ,其实它只是利用了它们形式上的特征 ,并非是实际意义上的“日所录事”。     

说《康熙起居注》

记录君主言行的起居注制度,是我国古代封建王朝一项悠久的官方史学传统,至迟从汉朝起,就有了成书的起居注类史籍,此后各朝代历有编录。在清代,最早设置起居注馆始于康熙朝,并且有一个从兴立至废除的过程。《康熙起居注》不仅是清代最早的起居注册,而且在内容上也独具特色。对康熙朝起居注馆的兴废和《康熙起居注》予以分析,是认识整个清代起居注制度的关键。 (一) 满清入关前及入关后的顺治朝,都没有设置起居注。《清太宗实录》天聪十年三月所定     

论明焦的史学思想——兼评其《国史经籍志·史类》

焦是晚明著名的思想家 ,也是一位史学家 ,他的史学思想体现在他对史学功用、史学标准、野史的价值、史馆修史的认识等各个方面。焦提倡史书“彰善瘅恶”的借鉴作用 ,认为史著应当经世致用 ,有益教化风气 ;就史书标准而言 ,他表彰直书实录 ,提出了著史当“善恶并列 ,不必以人为断”、“贵贱?列 ,不必以位为断”的进步观点 ;焦肯定了野史的价值 ,主张用野史补苴国史之缺 ,还为改良明代史馆修史 ,提出了自己的见解 ,他的目录学著作《国史经籍志》之“史类”反映了他对史书的理解。     

论明焦竑的史学思想--兼评其《国史经籍志·史类》

焦竑是晚明著名的思想家,也是一位史学家,他的史学思想体现在他对史学功用、史学标准、野史的价值、史馆修史的认识等各个方面.焦竑提倡史书"彰善瘅恶"的借鉴作用,认为史著应当经世致用,有益教化风气;就史书标准而言,他表彰直书实录,提出了著史当"善恶并列,不必以人为断"、"贵贱竝列,不必以位为断"的进步观点;焦竑肯定了野史的价值,主张用野史补苴国史之缺,还为改良明代史馆修史,提出了自己的见解,他的目录学著作《国史经籍志》之"史类"反映了他对史书的理解.