王均瑶:"胆大包天"创奇迹

温州民营企业家王均瑶首次进入航空业,引起各方注目。他经常能出人意料地在看似不可能的市场中找到商机。2003年初均瑶集团以6个亿入主湖北三峡机场,成为内地首例民营企业收购机场案。这使王均瑶在中国航空史上创下第三个第一。前两个分别是第一家民营企业包机和第一家民营企业入股航空公司。     

清后期广西瑶人分布的“山地化”(1820—1912)

现今被称为山地民族的瑶人,明清时期不仅居于山地,而且居于平地。及至光绪年间,广西瑶人才集中分布在各地的偏远山区。从瑶人分布逐渐"山地化"的过程可知,瑶人并非自古以来就是山地居民,只是在平地瑶人成为官府的编民后,山地瑶人由于地理阻隔而被"剩下"。因此,瑶人的山地分布不是因为平地瑶人举族迁居山地,而是因为官府的同化措施对平地瑶人与山地瑶人的影响有所差异。     

清代以来粤北排瑶林农景观的变迁

排瑶是对聚居于今广东省北部连南瑶族自治县境内排瑶的专称,其在清代以八排瑶为中心向涡水河、金坑河上游的森林地带迁徙。清末以前,排瑶较少有人工林的栽培,清末随着人口的增加开始经营林业,以杉木栽培为主,并总结出一套林粮间作的生态模式,但1950年代以来的林业政策导致了排瑶聚居区森林生态系统功能的破坏。排瑶的农田景观主要有旱地与梯田(水田)两种,清末以来主要是旱地的扩展,清初梯田景观并不常见。1950年代以来梯田大面积扩展,但梯田离排瑶的居住点一般都较远,且耕作技术较粗放。     

民国时期桂东北瑶汉民族相互融合现象探析

民国时期桂东北瑶汉民族相互融合,自然融合的因素较多,瑶族＂汉化＂与汉族＂瑶化＂的互化情况较为明显,促进了民族团结与进步。其原因在于相互杂居是瑶汉民族相互融合的社会基础,农耕文化是瑶汉民族相互融合的经济基础,而文化认同是瑶汉民族相互融合强有力的纽带,以及相互通婚为瑶汉民族相互融合创造了良好条件。     

红瑶刺绣图案“老虎爪”探析

瑶族是一个有着悠久历史的古老民族。红瑶作为瑶族的一个重要的支系,因其妇女上身衣着的外衣颜色以红色为主色而得名。刺绣在红瑶的服饰中有着极其重要的地位,本文对红瑶刺绣代表图案“老虎爪”进行探析,使人们了解红瑶传统图案“老虎爪”在红瑶服饰中的内涵及其结构形式。     

近代广西瑶汉民族关系管窥——从《两广瑶山调查》说起

近代有关广西少数民族情况记载的献不多,《两广瑶山调查》是一本珍贵的近代有关瑶族风土人情、礼俗习惯、名胜物产、民族关系的原始调查资料,该书对研究近代广西瑶汉民族关系具有重要的史料价值。本拟依据《两广瑶山调查》所存有关近代广西瑶汉民族关系的史料,考察近代广西瑶汉民族关系。不妥之处,望予赐正。     

从桂东北平地瑶文化教育的演变看民族融合

平地瑶是目前瑶学界研究中还比较薄弱的领域,成果很少,有许多问题需要深入探讨。最近,我们到平地瑶聚居的桂东北的富川、恭城、钟山、荔浦、平乐、蒙山、灵川和湖南江华瑶族自治县作社会调查。通过调查我们得到一个深刻的印象,与其他瑶族支系相比,平地瑶的经济化发展水平比较高,民族特征已基本消失或正在消失,与周边的汉、壮民族没有大的差别了,不少平地瑶是20世纪80年代初才重新确认或恢复的。平地瑶民族特征的消失,反映了平地瑶与周边汉、壮等民族在长期的经济、化和社会的交往中逐步形成的民族融合的趋势。     

丁沙地遗址出土“玉角”考——溧阳小梅岭玉及句容茅山石即瑶琨

从矿物调查线索、地质考古研究成果以及有关古献记载考证,丁沙地所出“玉角”可能是茅山石(白石、水石),相当于“琨”,而溧阳透闪石玉当为“瑶”。“扬州厥贡惟瑶琨”,其瑶琨即小梅岭所出之“瑶”和茅山所出之“琨”的合称。     

白裤瑶服饰符号系统研究

白裤瑶是瑶族的一个支系,其服饰艺术极具魅力。白裤瑶服饰的主题符号为"瑶王印"和"血手指印",其图案风格独特,色彩对比强烈,给予人们别样的视觉享受。     

过火炼

天下之大,无奇不有。这次如非亲眼所见,很难相信是事实。 1997年9月,我应邀去了广西大瑶山参加《文史春秋》作者座谈会。金秀是瑶山的中心,聚居的瑶族有茶山瑶、盘瑶、坳瑶、山子瑶、花篮瑶等五个支系。当年费孝通先生就曾五上瑶山,探索这块神奇的土地。     

瑶寨婚俗“打滔”

在隆回县小沙扛虎形山瑶族乡中,有一支古老的土著民族——花瑶。在漫长的历史长河中,他们用自己的聪明才智创造了花瑶民族光辉灿烂的独特文化,形成了独具民族特色的民风民俗。现撷取花瑶婚俗一二,以飨读者。     

瑶寨婚俗“打滔”

在隆回县小沙江虎形山瑶族乡中,有一支古老的土著民族——花瑶。在漫长的历史长河中,他们用自己的聪明才智创造了花瑶民族光辉灿烂的独特文化,形成了独具民族特色的民风民俗。现撷取花瑶婚俗一二,以飨读者。     

“湘桂走廊”对平地瑶历史迁徙和经济交往的影响

"湘桂走廊"地区是平地瑶比较集中的区域,其历史上较便捷的交通和较坚固的经济交往条件为平地瑶的迁徙聚居提供了保障,同时,平地瑶的到来也进一步强化了"湘桂走廊"的民族经济交往功能。     

金秀“过山瑶”今昔

<正>1949年之前,生活在金秀大瑶山的盘瑶、山子瑶因为生活条件恶劣,生产力低下,生产工具极其简陋,普遍采用刀耕火种、广种薄收的粗放生产方式,旱地农作物产量低、品种少,生活极端穷困,正常年景都难以维持最低水平的生活,遇到灾荒之年,更是食不果腹,只能靠吃野菜度日,过着忍饥挨饿的生活。“刀耕火种”的生产方式和困苦的生活环境迫使他们耕山吃山,吃完一山又过一山,逐山而生,无法定居,长期游耕于高山深谷之中,因而被称为“过山瑶”。盘瑶和山子瑶当中,盘瑶人口众多,“搬家”最频繁,在“过山瑶”中较具代表性。     

连南排瑶古寨文化遗产保护发展咨询会在粤召开

正4月28—29日,连南排瑶古寨文化遗产保护发展咨询会在广东省清远市连南县召开。本次会议由中国文物学会世界遗产研究委员会、中国国土经济学会国土与文化资源委员会、广东省民族宗教研究院、连南瑶族自治县人民政府等共同主办,旨在寻找连南排瑶古寨的核心价值,对排瑶古寨的保护、修复与发展利用进行把脉。徐嵩龄、安家瑶、郭旃、黄元、李季、郑国珍、曹幸穗、吴永琪、吕舟、杜晓帆、张义生、阎照、覃代伦等专家学者参加了咨询会,并就连南排瑶古寨的文化价值、非物质文化遗产保护以及排瑶古寨保护和     

龙脊上的红瑶寨

<正>龙胜县和平乡的红瑶地区传承晒衣的习俗已经有几百年的历史。那里的红瑶女子穿传统民族服饰,上身是红色的束身宽袖瑶服,配有各种样式的图案。下穿齐膝、宽松的百褶裙。红瑶女子从七八岁时     

浅议宗教文化对白裤瑶服饰的影响

文章在对白裤瑶的服饰进行探寻的同时,分析了宗教文化对白裤瑶服饰的渗透作用,及其产生的深远影响。     

寓“管治”于“教化”？——《连阳八排风土记》的编纂与清代广东八排瑶社会

本文尝试结合自明清易代以来广东连阳地区地方社会的历史脉络,重新审视康熙年间连山知县李来章编纂《连阳八排风土记》之过程。李氏编纂此书的目的不仅出于应对地方官员之间在权责上的矛盾,也为了证明“教化”瑶人的意义。尽管官府不断推广教育来开化瑶人,但“八排瑶”这个人群类别在地方社会的不断交往、竞争中保留了下来。该书的编纂不仅影响了官府和士大夫对于八排瑶的历史书写,也影响了后世对于八排瑶作为少数民族的认知和塑造。     

瑶族非物质文化遗产

耍歌堂是整个排瑶的秘史。位于粤北山区的清远市连南瑶族自治县,是我国惟一的排瑶聚居地．也是耍歌堂流传的地区。作为追忆祖先、庆祝丰收、酬谢还愿的民间盛会．耍歌堂是排瑶文化交流和传承历史的重要载体。     

“瑶蛊”的哲学思想与《周易》之学

在瑶族民间有关“瑶蛊”的传说愈说愈玄,大部分并不符合它的愿意,有许多甚至是自觉不自觉地借“瑶蛊”的卦爻辞发挥自己的思想,许许多多的人仍谈蛊色变,把它视为“能致人于死地”的神物。“瑶蛊”对瑶族社会发生过不可低估的影响,深刻地影响了瑶民的思想,千余年来,瑶族民间人们视“瑶蛊”为瑶家祖传道术,对它只能相信,不可怀疑。因此,只有将它放在特定的背景下加以考察,才能够使我们真正看清“瑶蛊”的原貌并理解其意义。