曹端和他的官箴

１９９０年李瑞环同志视察陕西时，讲到廉政问题，曾引用了西安碑林官箴刻石中的箴言，即： “吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。” 随着反腐倡廉的深入，这几句箴言渐为人们所熟悉。但此言究竟出自何人？如何准确把握它的意思？除了西安碑林之外，哪里还有这一箴言的刻石？笔者试略作考释，书此以俟博识者指正。 箴言出自曹端 一本书名为《中国古今廉政故事》的小册子（１９９０年海潮出版社出版）将这几句箴言的发明权归之于张聪贤，这是错误的，且不说作者所引箴言与官箴刻石尚…     

“廉生威”的来历

<正>"吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。"这是西安碑林博物馆中一块刻石上的36字《官箴》。这块刻石为清人颜伯     

读书抓录

陈维崧（迦陵）骈文，在清人号为大家，而句法稠叠，殊多自袭语，读之令人生厌。姑妄言之。如四部丛刊本《陈迦陵俪体文集》卷五、六、七有《娄东顾商尹诗集序》：“千篇芍药，直空北部之胭脂；百幅葡桃，竟洗南朝之金粉。”《徐昭华诗集序》：“温邢掩娉，定空北部之胭脂；鲍谢惭工，直压南朝之金粉。”     

海上画派花鸟篇——黄幻吾《富贵双吉图》赏析

正黄幻吾(1906~1985年),名罕,字幻吾,后以字行,号罕僧,晚年称罕翁,广东新会人。早年临《芥子园画谱》,后从事印刷及广告美术等职,业余潜心研习书画,获岭南画派高剑父、高奇峰教益,山水、花卉、人物皆精。画作笔墨酣畅,设色雅丽,构图新巧,雅俗共赏。出版有《幻吾画集》。"头上红冠不用裁,满身雪白走将来。生平不敢轻言语,一叫千门万户开。""鸡"谐音"吉",故画家多以雄鸡而寓意吉利。     

古代的官箴

所谓官箴,通俗地说,就是做官人的守则。后人最为熟悉的官箴,大概要算是从宋朝开始立在全国各州县衙门的那块十六字的“戒石铭”———“尔俸尔禄,民脂民膏。下民易虐,上天难欺”了。最早而又最为具体的官箴,应当是出土的《云梦秦简》中的那篇《为吏之道》的开篇提出...     

扑朔迷离的《南山集》案

清圣祖康熙五十二年(1713)二月、惊骇文坛的“《南山集》案”终于有了最终的裁决:曾以撰著《南山集》而扬名一时的戴名世,以书中“语多狂悖”获罪而被处以极刑。自然,他的著作也被禁毁。此案牵涉到三百多人,大多受到处罚,虽侥幸逃生,但人人如惊弓之鸟,噤若寒蝉,从此缄口不谈戴名世。 此案到底缘何而起呢? 忧庵,是戴名世48岁时给自己取的号,其缘由见《忧庵记》:“五行之乖诊入吾之膏盲,阴阳之颠倒蛊吾之志虑,元气之败坏毒吾之肺肠。”他为此“纠纷郁结、彷徨辗转”,以至病痛愁苦,“疾且益殆”。很明显,他不仅仅是为个人的落拓不遇而忧伤愁苦,…     

“裱糊匠”李鸿章

因为电视剧《走向共和》连播的缘故,晚清人物李鸿章又成了人们争议的话题。梁启超曾写过《李鸿章传》,对李氏作了一番总结:“李鸿章今死矣。外国论者,皆以李为中国第一人。又曰:李之死也,于中国今后之全局,必有所大变动。夫李鸿章果足称为中国第一人与否,吾不敢知,而要之现今五     

摭谈廉颇李牧之死

战国晚期,赵国有两大名将：一个是“有攻城野战之大功”、“以勇气闻于诸侯”的老将廉颇;一个是长期镇守赵国北边,使匈奴不敢入侵的良将李牧。这两大名将在赵国内忧外患的不断困扰中都起到中流砥柱的作用。“宽厚恭俭”的汉文帝刘恒,对廉颇、李牧这两大名将十分仰慕,他曾抚髀感叹道：“嗟乎!吾独不得廉颇、李牧时为吾将,吾岂忧匈奴哉!”可见廉颇、李牧对后世所产生的影响。然而令人扼腕的是,这两大名将却都被奸人谗诬,结局都很悲惨：廉颇被逼出走,客死他乡;李牧被诬谋反,惨遭杀害。     

《檀山刻石》否定之否定

本文系对《竹书纪年》、《穆天子传》、《国语》、《史记》所载周穆王十二年北伐犬戎大获全胜,“得四白狼、四白鹿以归”之战,和对《金石录》、《辞海》、《汉语大词典》等金石学著作中关于“吉日癸巳”,史称《坛山刻石》的考证和综述。文中论述该战战地在今河北省赞皇县,周穆王获胜后于此登瓒山封赞皇山,且驻跸檀山于山崖刻“吉日癸巳”四古字,成为千古佳话,以及赞皇县得名,《坛山刻石》成为中华刻石之最的来龙去脉。     

《孙子·虚实》篇"以吾度之"语解

《孙子·虚实》篇有语曰"以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉?"一些研究者以此作为《孙子》是孙武亲著的证明,以为这段话反映了吴、越之争的历史事实.但是也有一些学者认为这段话恰恰相反,以此作为孙膑是《孙子》作者的证明.日本学者斋腾拙堂认为"孙武见吴王,在吴伐楚之前,其时吴王已得见武之十三篇.是十三篇之著述,在此以前情形当为不合.因为作书之时,越国尚小,其兵不应比吴为多.     

刘表未用诸葛亮之臆论

汉末三国荆襄士皆海内之俊杰。刘表仅图谋拥地自保，不思进取；又心胸狭窄，多有疑忌；同时过于重视有名望的人，忽视青年才俊，故而“有才不能用”。而这些俊杰之士也不愿选择刘表作为其主，刘表也不能使用诸亮这样的才智之士。     

从秦简《为吏之道》看秦国的吏治特色

1975年在湖北云梦睡虎地发掘出土的秦简《为吏之道》,为我们研究战国时期秦国的吏治制度及思想特点提供了非常珍贵的文献资料。简文出土以后,有学者指出《为吏之道》是秦代官府培训学吏的道德教材(吴福助:《睡虎地秦简论考》,台北,文津出版社1994年版,第176页),在性质上它类似后世封建统治者称颂为‘可为牧令圭臬’的‘官箴’(刘海年:《战国秦代法制管窥》,法律出版社     

东瀛劫——相信日本 无常之国的有常之道

＠杨锦麟：我注意到五点：日本政府以及各行业的应急系统并未陷入瘫痪；民众冷静有序，显示出公民素质的整体水平；媒体及时传递讯息，画面，传达速度之快，之透明，起到了稳定人心；     

略论新发现的北魏郑道昭"四仙"刻石

位于山东省莱州市城东南７．５公里的云峰山,又名“文峰山”,因主峰两侧各有一峰,形如　笔架,故素称“笔架山”。云峰山以拥有众多的北魏郑道昭刻石而蜚声书坛,驰名中　外,刻石书法笔力气势磅礴,端庄雄浑,有“北朝第一”（叶昌炽：《语石　》）,“文苑奇珍”（包世臣：《艺舟双楫·历下笔谭》）之誉。它与大基山（在莱州市）、天　柱山（在平度市）、玲珑山（在青州市）北朝刻石组成的“云峰刻石”是研究书家的书法艺术和　生平思想的珍贵资料。其中分布于云峰山主峰之上的“九仙”题刻,占有重要的地位。然而　,自宋赵明诚《金石…     

抢救秦文的人们

耸立在泰山之巅的由丞相李斯篆写的《泰山刻石》,有“天下第一碑”之称。经年风雨剥蚀,国祚变幻,到宋代,223字的《泰山刻石》只剩下150 多个字,明代剩29字,清乾隆年间一场大火后,就剩下现存泰安岱庙2块残石上的10个残字了。 24史唯缺秦史,只能从秦代7碑中找到历史的见证,因它记载着秦代政治、经济、军事、文化等方面的丰富资料。然而,这些秦碑除泰山碑残石10字,琅邪台刻石留有13行残字外,其余5碑已荡然无存。 为了抢救国宝,八十年代初,文化部批准了秦文研究所关于“研究恢复秦代七碑”的倡议,所长李文放,承担了这个艰巨的任务。 李文放13岁…     

镜头下的拉萨刻石人

刻石人的生活清苦而宁静,药王山下的一排小木屋,就是刻石人的栖居之所,他们身无长物,全部家当就是几只木碗。但他们极其虔诚。这种虔诚,让陈庆港发自内心的感到敬畏     

明代之判牍

明代之判牍〔日本〕滨岛敦俊一、序言前近代的中国法制史料当中，存在着一种统称为“判牍”或“判语”的判词集。关于这种“判牍”，法制史家滋贺秀三下了这样的定义：“判牍是一种刊行在任地方官判决书的集子。与其说它是判例集不如说是判词文集，……它虽然不是能揭示判...     

纂新事之尝试 载伟绩之宏篇──五部省级供销合作社志述评

纂新事之尝试载伟绩之宏篇──五部省级供销合作社志述评宫文华，曲铁夫合作社作为一种经济形式，在我国出现已有７０年历史，不能说是新事物。但是为它修志尚属首次。率先编就的志书，有法可依，无例可循，如何构造篇目，怎样提炼宏大内容，都是在探索中完成的。现已有五...     

浙江古代刻书的优良传统

浙江历史悠久,是中国文明发源地之一。据王国维先生考证,早在唐代穆宗时期就已有图书出版了。唐著名诗人元稹为《白氏长庆集》所作序中有言：“扬越间多作书摹勒乐天及予诗,卖于市肆中也。”王先生认为“夫刻石亦可云摹勒,而作书鬻卖,自非雕版不可,”因而断定“唐之中叶吾浙已有刊版矣。”文人著述就更早,汉代的传世就有好几部,如,据史书记载,     

扬雄官箴文创作考述

扬雄是箴文创作的代表作家,一生创作官箴文(官箴、州箴)37篇,咏物箴1篇。其系列官箴作品均以"原道、征圣、宗经"的儒家教化思想为主,以期通过箴谏统治阶级实现其治世之道。不仅在内容上承继并发展了前代箴文的创作成就,而且在形式体制上亦有所突破和创新,树立了后世箴文之典范。扬雄从"劝百讽一"的赋作转向官箴文的创作,也体现了其文学观念由"尚丽"向"尚质"的转变。有关扬雄官箴文的创作年代、具体篇数及其创作思想转变的问题,历来存有争议,本文旨在对上述问题试作探讨。