新见西周爯簋铭文释读

首次刊布的这篇西周青铜簋铭,器主名“爯”,计49字,时代约在西周中期。铭文的主要内容虽为器主的祈愿之辞,然关系到西周思想文化、家族形态、语言文字等一系列有价值的课题。     

《■簋》铭文释读中的几个问题

稗簋铭文虽经众多学者研究,但有些问题依然存在分歧。本文以为,铭文中的“赐　户、　”是指质赐　地的民户与　地之贝;器铭所涉及的王世与月份问题有待于进一步的推算,“遘于妣戊武乙 一”云云是当时的一种纪时形式,并不能说明器主与商王室有必然的血缘关系,而器主的真正族姓则为己姓。     

西周金文月相词语与静簋铭文的释读研究

用月相词语记时,是西周铜器铭文中才出现的。例如,静簋铭文八行九十字,铭文中两处出现月相词语“初吉”,因此,这篇铭文对研究月相名词“初吉”的含义乃至西周历法极其重要。研究西周金文月相词语的人,从20世纪初的王国维,到90年代末的人几乎都要提到静簋铭文,     

■簋铭文考释

最近在新加坡东亚文明博物馆展出的(艹害)簋是西周穆王时器,有铭43字,记载戎人侵犯楷国,楷臣(艹害)抗敌获胜的事迹。楷国可能为毕公子所封,地在陕北志丹一带,其建立与抵御北方戎人有关,至西周中期仍存。西周晚期,王朝势衰,楷国也归于灭亡,以致在载籍中无其踪迹。     

利簋铭文考释

1976年3月间,陕西省临潼县零口公社西段大队发现了一个西周铜器窖穴,出土铜器六十余件。其中一件利簋,它的铭文对武王伐商关系很重要。现在仅就初步的理解,加以考释。     

西周晚期铭文铜簋

<正>簋是古代用来盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等饭食的食器,其器形一般为圆腹、圈足。带着盖子可以保温;两边有把手,方便携带;底下有腿,还能在底下生火加温,设计很是科学。古人在吃饭时多是席地而坐的。簋就放在席上,古人可以直接用手从簋里取食物,有点现在手抓饭的感觉。在山东省邹城市博物馆内陈列着一件西周时期的铜簋,这件铜簋上面有盖、下面有腿、旁边还有两个青铜把手。它通高25.5厘米,口径20.5厘米,底径21.5厘米,腹径25.5     

霸伯簋铭文校议

山西翼城大河口墓地出土的霸伯簋铭文涉及西周时期盐卤和丹砂的物流交换,对铭文的研究揭示了西周时期晋南地区各种势力对当地重要资源的控制情况,有利于了解西周王周内部诸侯、邦伯的关系。     

晋侯■簋铭文初识

山西在古代属晋国,晋国的考古资料在全省发现不少,但西周时期的不多,带有铭文的青铜器就更少了,不过十几件而已,其中西周时期有铭文的铜器仅仅两三件,有的还不知出处。历史上对晋国始封地究竟在何处,没有准确可靠的记载。至于晋国历次迁都的地点,也是众说纷纭。建国以来,山西进行了大量的考古工作,对有关三晋的古墓葬也进行过多次的发掘,如万荣庙前、长治分水岭、临猗程村以及太原金胜村251号大墓等,出土     

宗人簋铭文补释

宗人簋乃新见的一对西周中期晚段的重要青铜器,两簋底部和盖内均刻有内容相同的长篇铭文,其中关于燕礼的记载对于研究西周时期的燕飨礼制度具有重要意义。在诸家研究的基础上,首先对铭文中伯氏、■伯和宗人三人的人物关系进行梳理,考释铭文中"飤""召"等重要字词的意义,进而对整篇铭文的内容做新的理解和解读。     

应国■簋铭文考释

保利艺术博物馆入藏的应国■簋,保存较好,器盖具全。通高22.6、口径18厘米,重4公斤。器身斜直壁,下腹外鼓。兽形双耳,有垂珥。圈足,附三个兽首形矮足。盖顶隆起,中间有捉手,捉手两侧各一长方形镂孔。盖缘和器口缘饰回首长尾鸟纹,间饰两个高浮雕兽首。圈足饰三角云纹(彩版柒:1;图一)。整个造型颇像战国秦汉时期的奁形尊,十分特别。盖内和器内底有相同铭文6行,57字(图二)。铭文为: 隹(惟)王十又一月初吉丁亥, 王才(在)姑。王弗望(忘)(?)(应)公室     

利簋铭文再认识

利簋,作为迄今所发现的年代最早的西周青铜器,自其发现之日,即为世所重;其铭文更因印证了古书中关于武王于甲子日伐纣的记载,而倍受学人青睐。前辈大师郭沫若、唐兰、于省吾、徐中舒及张政、黄盛璋等一批著名学者,都曾对之作过考释,但对铭文中一些关键性的字词及...     

师道簋铭文新考

师道簋是内蒙古宁城县出土的一件西周时期重要青铜器,簋铭94字,反映了益公、师道与辛公的相关史事。通过金文历谱的计算,可以求得师道簋铭具体年代为"周夷王三年(前883年)二月初吉丁亥"。通过与"吴虎鼎""师晨鼎""繁卣"等器铭的对读,"道"与"辛公"等人的关系也得以体现。     

利簋铭文再释

利簋铭文涉及周初史实,且可与文献相证,引起学者的广泛关注,释读和研究文章不断,然聚讼多年,迄今未有统一意见。目前,争论的焦点在于“岁”的释义,岁星说和岁祭说相持不下。细审持岁星说的学者所列诸证据,皆不足信,故岁祭说是恰当的。我们对铭文重新断句,参考文献、甲骨文和金文材料重新释读铭文,梳理过后,基本上做到了文通字顺。     

越王差徐戈铭文释读

珍秦斋收藏的1件越王戈,已有好几位学者作过研究。由于戈铭较难通读,学者也各有解释,至今仍未取得一致的看法。笔者近来也对这件兵器作了些考察,撰成此小文,供大家参考。     

柞伯簋铭文新释

自柞伯簋铭文公布以来,"两派"学者对柞伯世代、"小子"称谓问题争讼不已,其症结在于双方据以立论的前提(即都认为柞伯可以被王称作"小子",王讲话的对象中有柞伯)不可靠。重新审视这个前提,并系联静簋、令鼎等铭文后不难发现:王口中的"小子""小臣"很可能与静簋铭文中的"小子""小臣"身份相当,"小子"应是初学射艺的年轻贵族,"小臣"则是学射于学宫的王之近侍,王的讲话是专门对他们的叮嘱、激励之词,而非对所有参加射礼人员而言,更与柞伯无涉。     

新见伐簋铭文考释

伐簋铭文内容比较重要,涉及到西周的礼制和宗法等问题。铭文中的"遗"当训为"问",义为存问、存省,为宾礼之一。鲁侯赐予伐的礼器"圭瓒、彝一肆,■尊"均为祭礼中行祼礼和朝献之器,圭瓒、彝、尊在祭礼中配合使用。铭文中"伐"是小宗,而鲁侯为大宗。因此"伐"虽为父辈,仍旧要向鲁侯行君臣之礼。这说明西周社会的宗法和政治是合一的。     

臣谏簋铭文补释

臣谏簋铭文中的一些字,旧没有得到很好的释读,如"处于軝"后面一字,旧或误释作"从",或误释作""。本文根据不其簋、不其簋盖、引簋铭文等相关金文资料指出它应释作"■"而读为"同",意思是聚合,并讨论了甲骨文中与之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字,或释作"■(忘)",或认为是"闻"字之省,或释作"长",本文赞同最后一种意见。"灷",旧或读为"■(媵)",或读为"告",或读为"朕",本文认为它可读作"遵"或"顺"、"训"。"灷皇辟侯"下一字,或释作"令",或释作"余",本文赞同前一种意见。"侯令"下一字,或释作"■",或释作"!",本文赞同前一种意见,指出它仍是虚词。"■"下一字,或认为是"服"字稍残,或释作"■",或隶作"■",本文赞同最后一种意见,又根据铭文文义,指出它应该是一个虚词,并且讨论了金文中与之相关的一些内容。     

周生簋铭文所见史实考述

周生簋(周字附加王字编旁,是当时别体)是传世著名的青铜器,共有两件。一件作于“五年正月己丑”,另一件作于“六年四月甲子”,其间相隔达一年之久。两件器中都铸有铭文,内容有关西周时代贵族之间的土地争讼。铭文中有一些疑难问题,始终没有解释清楚。下面将就铭文内容,略作考释,然后进行论述。为印刷方便,释文选用合于文意的通假字,不采取隶定方式。     

三面铜镜铭文释读补正

近读《考古与文物》2006年4期《陕西投资策划服务公司汉墓清理简报》(以下称《简报》)。《简报》中对三面铜镜铭文的释读似有可商榷之处,现作如下补正。这三面铜镜分别为M37：15、N31：11、M31：12,见《考古与文物》2006年4期19页图一七,铭文各为八字。