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李鸿章死后,吴汝纶搜集李鸿章遗下的奏稿、函稿、电稿等,辑成《李文忠公全集》,或称《李文忠公全书》。惟朋僚函稿仅收辑同治元年至光绪十二年的。这样一个重要的政治人物,光绪十三年以后的朋僚函稿竟未辑入全集,不能不说是很大的缺憾。苏州大学历史系资料室在整理旧书时,陈珍棣同志在旧纸堆中发现了光绪十六年(1890)李鸿章的未刊函稿,函稿是连丝纸的石印本,长、宽各二十六点七公分,装订成一册,共五十七封,现请《安徽史学》公布于世,供研究中国近代史的同志参考。 相似文献
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在老成都的春节民俗活动中 ,最喜庆、最吉祥的一项是什么 ?那就是正月初一那天 ,游喜神方(喜神所在的方位 ) ,到武侯祠。喜神是中国民间神 ,又叫“吉神”或“佳喜神” ,据说产生于唐代。千百年来 ,人们祭祀喜神 ,是为了祈求喜神保佑 ,全年吉祥如意。全国不少地方 ,春节期间都有祀奉喜神的风俗。不过 ,老成都祀奉喜神的方式 ,与别处不同 ,独具地方特色。据清嘉庆二十一年 ( 1 81 6年 )《华阳县志》、同治十二年 ( 1 873年 )《重修成都县志》、民国二十三年 ( 1 934年 )《华阳县志》等书的“风俗”篇记载 :正月初一清早 ,全家人早早起来 ,家中… 相似文献
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《收藏家》2021,(4)
正手卷尺52.5×481厘米钤印:仇英(朱)吴云敬观(白)松叟(朱)吴云题跋:仇十州洛神赋真迹妙品王秉恩题跋:传神之难在于目,顾虎头之传神写照,都在阿赌中。真次在于颧颊……文略。王秉恩。钤印:雪岑(朱)王秉恩(白)华阳(朱)鉴藏印:印鉴款识1.都尉耿信公书画之章:印鉴《中国书画家印鉴款识》P732页,5号印;2.琴书堂:印鉴款识《中国书画家印鉴款识》P732页,6号印;3.湛思:印鉴款识《中国书画家印鉴款识》P732页,9号印;4.公:印鉴款识《中国书画家印鉴款识》P732页,2号印;5.抱罍子:印鉴款识《中国书画家印鉴款识》P437页,48号印;6.松叟:印鉴款识《中国书画家印鉴款识》P437页,35号印; 相似文献
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张謇手书致袁世凯函稿,直行行草横幅,信末,具月日而不记年。从信中议论之事推断,可知是1913年。后此三十余年,俞吟秋“偶得’此函稿,乃征集题咏,同他自撰的张季子小传和后记,一同于辛卯(1951)年春裱装成长卷。其后,捐献于南通博物苑。俞先前曾在南通农校肄业,主办过南通金石书画会,能书画。此函稿《张季子九录》未收入,因照抄原文,加以标点,提供读者阅览、研究。 相似文献
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高廷瑶,字青书,又字雪庐,贵州贵筑洪边里北衙(今贵阳市鸟当区新添寨北衙)人。乾隆丙午五十一年(1786年)举人。嘉庆五年(1800年),因“抚”平马场苗民反(一说广青苗),恩尝六品顶戴。嘉庆六年(1801年)大挑一等,奉旨加一等,以通判用。嘉庆七年,选授安徽庐州,后历官安徽庐州凤阳通判,擢凤阳同知、平乐知府。调广东肇庆、广州 相似文献
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1985年6月,西藏文管会文物普查队第二小组,在山南地区穷结县加麻区加麻乡加麻村对建叶寺进行了全面调查,现就调查情况介绍如下: 一、创建人扎巴·恩协巴建叶寺创建人扎巴·恩协巴家族的历史比较久远,在赤松德赞执政时,其先祖钦·多杰哲穷为朝廷大臣,并修建了桑叶寺的青塔及绛秋岭寺。钦·多杰哲穷后裔香·达嘎哇有子女6人(4男2女)。扎巴·恩协巴为长子,时名达操。据《青史》记载,扎巴·恩协巴“于壬子年(宋真宗大中祥符五年,公元102年)诞生。”达操生来聪慧,少年时代为人牧羊五年,后在漾须座前出家,起名协饶嘉哇(智胜),在师前所受毗奈耶约一年时间便在其伯父香墩却坝座前所受诸法,并求得了《夏温修法》。这时,他已诸法通达,遂在“耶”、约(有称夭)两区修建了很多寺庙。伯父逝世后,他不乐意在山谷寺 相似文献
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<正>汾阳市博物馆藏有金王庭筠《黄华山居诗》刻石四块,笔者对此刻石做了一番了解和研究工作,现将相关资料整理如下。一、王庭筠简介王庭筠,宋金时人,字子端,号黄华山主,黄华老人,雪溪翁。金河东(今山西永济市)人。生于金贞元三年(1155年),卒于泰和二年(1202年)。登大定十六年进士第,调恩州(今山东省平原县西恩城)军事判官,有一定作为,后调馆陶(今河北馆陶县)主簿。明昌元年四月,参加馆阁考试被录取,因御史言其"尝犯赃罪"而罢官,乃卜居彰 相似文献
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一 吴稚晖日记中保存的复陈独秀函稿吴稚晖是国民党元老 ,陈独秀是中共领袖 ,二人关系一度密切。然而 ,四一二政变前夕 ,吴稚晖却与蔡元培、李石曾等一起 ,“检举”陈独秀和中共 ,成为蒋介石“清党”的舆论制造者。研究吴、陈二人之间关系的变化 ,有助于了解 192 7年春国共关系破裂的一个侧面。吴稚晖未刊日记 ① 中保存了 192 7年 2月 2 5日复陈独秀函稿一通。函云 :仲甫先生 :前日去汪先生处 ,候一小时 ,知其时风声甚紧 ,不便行路 ,即弟亦仅望作剧谈 ,并无要言 ,不欲先生之冒险 ,故与汪先生谈闲话甚畅而归。前日由罗先生奉到赐书 ,未早复… 相似文献
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梁敦彦(1853—1924),字崧生,广东顺德人。清末官派留美学生,1881年回国。历任清汉阳海关道、天津海关道、外务部右侍郎、弼德院顾问大臣等职。清亡后任北洋政府交通总长。1917年参与“丁巳复辟”,任外务部尚书、议政大臣,复辟失败后在京隐居。1924年5月10日于天津去世。南昌教案发生后,时任天津海关道的梁敦彦,被派赴赣“确查”。这里发表的就是他在处理这次教案中与有关各方的往来函稿,是他作为“紧要困稿”录存下来的。为便于理解这些函稿的背景,下面对这次教案作一简要介绍。 相似文献
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游松墓志于2011年6月出土于河北省永年县龙泉村西。本文在对墓志铭全文释读及考证志主游松的籍贯、祖源、家世、秉行、履历、升迁、卒葬、恩恤等的基础上,重点对其举荐入仕、临危受命、戍守井陉、匡辅魏室、理民谘政等史实进行了研究和辨析。 相似文献
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本文重新诠释了苏美尔史诗《恩美卡与阿拉塔之王》反映的苏美尔人的文字起源观,认为乌鲁克国王恩美卡不是发明文字的人,而是首先把楔形文字写在泥版上并首先将楔形文字泥版用于外交场合的人;苏美尔神话《伊楠娜与恩基》反映了苏美尔人的文字神造观;与此同时,《伊楠娜与恩基》也反映了苏美尔人对书写和书吏的定位:在苏美人看来,书写属于手工艺范畴,而书吏就是从事书写工艺的“书匠”,与木匠、铁匠无异。本文还认为,《恩美卡与阿拉塔之王》中的“钉子”(苏美尔语:gag,阿卡德语sikkatum)可能就是苏美尔人对楔文字形的概括,可能也是他们对楔文的称呼。 相似文献
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我国画坛明末清初的"金陵八家"中,除龚贤有较多作品传世外,其余诸家作品流传不多,邹喆的作品更为希见。南京市博物馆藏邹喆《山水》图一册,共计十页,纵横26厘米见方,设色绢本。每页钤印章两枚:一枚朱文"邹喆"印,一枚白文"方鲁"印。末页(雪裹山岭)左下角有"邹喆"款。其中数页钤有朱文"向仲坚考订书画钤记"收藏章一方。邹喆,字方鲁,吴县(今江苏苏州)人,生当明末清初,生卒年不详,作品多见于清顺治四年(1647年)至康熙十八年(1679年)间。其父邹典,家境贫苦而有志节,喜读书,能作山水,笔意高秀,有超然尘外之致。邹喆自幼秉受家庭艺本薰陶,画宗其 相似文献
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据《新疆红钱大全图说》记载,咸丰三年(1853年)宝伊局随内地钱局首先在新疆鼓铸大钱,至同治初年,关局所造大钱甚多,雄居新疆各钱局之冠。． 相似文献
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邹振岳(1831—1893),山东淄川人,自同治五年(1866)任直隶怀安知县始,先后在直隶饶阳、清苑、易州、宣化等任职知县或知州,光绪十九年(1893)卒于天津知府任。在二十几年的直隶州县长官生涯中,邹振岳致力于发展经济,重注民生;肃清民政,打击恶霸;创新实干,治理水患;教化民众,教育优先。其政绩为朝廷看重,在历史上具有极大影响力。 相似文献
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