皇侃《论语集解义疏》版本研究述评

南朝·梁皇侃所撰《论语集解义疏》在南宋末年流入日本,乾隆二十六年（１７６１）,重返中土,现今国内各种版本,可粗略地分为两个系统：丛书本和善本。丛书本系统包括《知不斋丛书》本、《四库全书》本、《古经解汇函》本和《丛书集成初编》本。善本系统保存了三种,分别为清代名家陈澧、袁廷■、王艺孙批校。     

台湾四库学论著目录(三)

(五)影印出版 四库善本丛书馆.四库善本丛书初编.台北:艺文印书馆,1960-1963(65种,118函线装508册) 方鹏程.四库全书历尽沧桑--蒋复璁谈播迁与筹印.中央日报,1968年12月4日第4版.     

金代完颜娄室碑文考——兼谈娄室葬地

完颜娄室神道碑,原座于今长春东郊石碑岭,清末为人所毁。所幸碑文,于康熙年间已为学者杨宾录于《柳边纪略》中。《柳边纪略》一书,原本早佚,今存道光年刻《昭代丛书》最为善本,光绪年间重印,以后陆续又为《小方壶舆地丛钞》、《辽海丛书》、《仰视千七百二十九鹤斋丛书》、《丛书集成》等书收入。“完颜娄室碑文”除见上书外,又见于《吉林通志》、《满洲金石志》、《黑龙江古代民族史纲》等书中。     

《说文解字》版本考述

《说文解字》今存最早的版本是唐写本《木部》残卷和《口部》残卷,虽存字不多,但所据皆为当时传本中之善本,可校正后传《说文》之误者颇多。北宋大徐本出,除小徐本外,它本《说文》尽快,现存来刻元修大徐木共三种．即王昶藏本、汪中藏本和黄志淳藏本,三本同出一源或互有传承关系,其中以黄志淳藏本为最古。清代依来本刊刻者有孙星衍《平津馆丛书》初刻本、藤花榭本和了少山仿刻宋监本,三本皆有意保留来本原貌,唯丁本作过少许校改,颇精审。宋代另有徐锴《说文解字韵谱》和李焘《说文解字五音韵谱》两种《说文》改编本,后者照录《说文》原释语,更具校刊价值。     

书画用纸小议

对书画家和藏书家来说,选择历代生产的名贵用纸是至关重要的。宣纸,滑涩适度,吸水吸墨,宜书宜画,在宋、元、明、清代内府刻古籍善本收藏史上“纸墨是否精良”多有考究。     

《黄氏日抄》九十七卷本出版过宋绍定二年本吗

<黄氏日抄>又作<慈溪黄氏日抄分类>.<中国古籍善本书目·子部>(下称<善目>)第663号著录,曰:"九十七卷,宋黄震撰.宋绍定二年(1229)积德堂刻本.存二卷,二十七至二十八."藏国家图书馆.     

宋元方志编修模式与作者群体探析

宋、元时期是中国方志史上重要的发展时期。方志发展到宋、元,在编修模式上不但有中央命令下"自上而下"及私人著述两种模式,到南宋时期更发展出了以地方官为主导、地方各级人士积极参与的主流模式。在编撰群体上,宋、元两代既有共通之处,又因两个时期政治、文化环境的影响而有所区别。文章一方面梳理宋、元3种方志编修模式的特点,另一方面对两个时期方志的作者群体进行统计和比较,并指出,宋元时期方志的纂修群体强调方志要具备资政、存史、教化的功能,他们对方志新的认识和要求是促使方志发展的重要因素。     

河北易县龙兴观遗址调查记

易县龙兴观是我国唐代北方著名道教寺院之一,历经宋、元、明各代,屡有兴废。据当地群众介绍,直到辛亥革命时期尚存有一部分殿宇和碑碣,后因年久失修而逐渐废弃。1964年秋,原河北省文物工作队在传拓龙兴观道德经幢时,对该观遗址现状、散存碑碣情况进行了调查。     

宋版《碛砂藏》及康有为盗经

在陕西省图书馆善本书库中,珍藏着一部国内外著名的佛教典籍丛书——宋版《碛砂藏》。《碛砂藏》是大藏经的一种。藏经的雕印是和佛教的传播、盛行密切相关的。西汉哀帝元寿元年(公元前2年),佛教自天竺传入中国,魏晋南北朝时得到广泛地发展,隋唐时进入了鼎盛时期。九州大地,普建佛寺,造像译经,蔚成风气。据《玉芝堂谈荟》卷十五记载:“(隋)大业中,佛经译成汉文的,已达六千一百九十八卷。隋文帝享国二十四年,写经四十六藏,达十三万     

《中央图书馆善本书目·楚辞类》补正

1986年12月,台北增订二版<中央图书馆善本书目>,著录善本15595部,为学界所瞩目.其中,集部楚辞类善本55部,除复本,版本亦在30种以上,楚辞学史上的代表性著作,几乎是应有尽有.2002年3月,应淡江大学高柏园教授之邀,我和安君赴台访学,得以即目求书,并顺利复印宋嘉定四年同安郡斋刊<楚辞辩证>全本,满载而归.     

大连图书馆藏抄本《圣宋皇祐广乐图记》伪书考

王子霖《古籍善本经眼录》著录清影宋刊传抄本宋代乐书《圣宋皇祜广乐图记》八十一卷,今存大连图书馆。本文首先从书名题署分歧、序文所署年代与序文内容的矛盾、目录与正文内容之不合、援引著录与原书不符等方面发现其书之伪迹,进而对书中抄录的内容的出处一一溯源,论证此书非影宋刊传抄本,而是书贾炮制的一部伪书。     

阮刻《毛诗注疏》底本诸说之辨正

阮刻《毛诗注疏》所用之底本是十行本,据阮元说,这个十行本不但是“善本”、“宋版”,而且是“各本注疏之祖”、“诸本最古之册”。阮元之说,在今天的学术界仍有影响。本文认为,阮说与事实不符。根据文献记载和目验,早於十行本的八行本才是真正的“各本注疏之祖”,阮元所采用的十行本,并非宋版,而是元刻明修本;十行本的祖本中土已失传,现存日本,人称“足利本”。     

芝秀堂本《古今注》版本考

芝秀堂刻本《古今注》,张元济、陶湘都亲自鉴定著录为宋刻本,且分别收入相关的丛书内。但今人却著为明代正德、嘉靖年间的翻刻本,并没有提出相关令人信服的证据。兹以原刻本鉴定,发现芝秀堂原刻部分与后补刻的部分,版框不同,字体不同,墨色浓淡不同,书版磨损程度有很大差异,两者不是同一时代的书版,断定为宋刻明印本。     

谈明胡氏十竹斋刻本《重订四六鸳鸯谱》

谈明胡氏十竹斋刻本《重订四六鸳鸯谱》沈津１９８６年初，我以访问学者身份在美国纽约州立大学石溪分校作图书馆学研究，因杨振宁教授介绍，在香港中文大学中国文化研究所所长陈方正博士的安排下，自纽约飞港，鉴定香港收藏家罗原觉先生藏古书一批。罗氏藏善本中有宋刻元...     

清《（乾隆）郁林州志》浅论

清（《乾隆）郁林州志》原刻本版刻清晰,图文并茂,为明清古籍旧志中不可多得之善本。该志门类设置虽不够完整,部分内容归属不当,但反映了古代郁林州的自然与社会状况,内容较丰富,资料较翔实,且是今存郁林诸志中最早的一部,＂存史＂价值弥足珍贵。玉林自古就是桂东南重要的交通枢纽和商贸重镇,有悠久的商业文化传统,素有＂岭南都会＂之称...     

國家圖書舘出版社(原北京图书馆出版社)重点新书推荐

正李一氓旧藏花间集汇刊(全十册)精装16开定价:5000元2016年8月出版《花间集》成书于五代后蜀广政三年的,由后蜀赵崇祚编选,是中国词史上第一部文人词总集,对历代词的创作和批评产生了深远的影响。本书所收李一氓珍藏的《花问集》二十种,明、清、民国版本十七种,均为学术界公认的善本,加上他手抄的一部、上世纪五十年代影印的一部宋刻本及一部据明     

“善本”小议

我国有几千年的文化遗产。这些遗产,用文字记载下来的后来形成了书册。历史在发展,古籍因之也发生了散和聚,存或亡的情况。及至版刻兴起之后,古籍出现了"善本"这一名称。"善本"是前人用以说明在版刻古籍中校刊好,时代早,流传少,具有学术价值和历史价值的一个抽象而概括的名词。本来是明白易懂的,但到后来,有人把"善本"的名称弄得神秘化了。对"善本"的研究、理解愈来愈狭窄,与"善本"之所     

胡介祉《随园闻见录》的文献价值

一 《随园闻见录》一书,《清史稿艺文志及补编》、《清史稿艺文志拾遗》、《续修四库全书总目》及《中国古籍善本书目》、《中国丛书综录》、《中国丛书广录》、《中南、西南地区省、市图书馆馆藏古籍稿本提要(附抄本联合目录)》、《东北地区古籍线装书联全目录》台湾《国立中央图书馆善本书目》(增订二版)、《台湾公藏普通本线装书目书名索引》等俱无著录,李春光《清代名人轶事辑览》搜罗包括清人著述数百种,也不及载,足见其书之罕见.     

《古逸丛书》的刊刻及刻工木村嘉平史略

《古逸丛书》收书二十六种(含《日本国见在书目》,为东流日本之中国佚存书,在学术资料性、目录版本学方面均值得重视。本文拟考察黎庶昌、杨守敬刊印《丛书》之始末,并以刻工木村嘉平为例,由《古逸丛书》》的刊刻说明中日文化交流的一个断面,     

宋诗话《笔墨间录》辑考

宋代诗话的辑录是学术界特别关注的一个领域,《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》之外,清何文焕《历代诗话》收录16种,丁福保《续历代诗话》收录12种,郭绍虞先生《宋诗话考》考察了或存或佚的宋诗话139种,《宋诗话辑佚》收录失传的宋诗话36种.