蓬溪发现杜甫诗文

蓬溪发现杜甫诗文李全民成都杜甫草堂博物馆的陈列和曾枣庄先生的专著《杜甫在四川》一书,展示了唐代诗圣杜甫在四川期间的生活和创作。杜甫（７１２年—７７０年）自乾元二年（７５９年）十二月由同谷（今甘肃成县入蜀,至大历三年（７６８年）正月出罚,在四川生活了十...     

《杜甫与秦陇文化论集》

正《杜甫与秦陇文化论集》为2016年8月由中华文学史料学学会、《文学遗产》编辑部主办.的"杜甫与秦陇文化"学术研讨会的研讨成果。与会学者围绕着杜甫流寓秦州、寓居同谷期间的创作,结合秦陇文化背景,探讨杜甫的家国情怀与杜诗的当代价值。论文集共选入论文21篇,内容主要分为两部分:一是关于杜甫在秦州和同谷期间诗歌创作的讨论,以及杜甫与     

良璧久砥砺,光华逾晶莹——《黑龙江古代民族史纲》(增订版)读后

<正>2015年岁末,黑龙江人民出版社重新印刷出版了干志耿、孙秀仁先生所著《黑龙江古代民族史纲》(以下简称新版《史纲》),此次出版是该书的第三次问世。早在1982年,该书即由黑龙江省文物出版编辑室(原北方文物杂志社)以内部版形式印制出版。1987年,经补充完善,由黑龙江人民出版社正式出版。著名历史学家佟冬先生在《社会科学战线》1987年第4期发表了《读黑     

也谈杜甫的佛教信仰问题

关于杜甫的佛教信仰问题,郭沫若先生在《李白与杜甫·杜甫的宗教信仰》中认为:“他(指杜甫——笔者注)虽然没有落发为僧,看他的情绪似乎比所谓‘僧宝’还要虔诚.‘不复知天大,空馀见佛尊’的老诗人.与其称为‘诗圣’,倒宁可称之为‘诗佛’;难道不要更妥当吗?与郭沫若观点相反,萧涤非先生在《杜甫研究》中指出:在他(指杜甫——笔者注)的头脑中,佛教思想只如‘昙花一现’似的瞬息即逝.”企图用“人道主义”来涵盖杜诗中显露出的佛家气味.郭、萧两人的不同见解在学术界颇具权威性,但都难辞偏执之咎.郭氏有意夸大杜诗中的“佛”味,只见树木,不风森林,用“诗佛”代替“诗圣”,已早为学术界所非.萧氏的“人道主义”是否就可以荡杜诗中的“佛光”呢?从他的《杜甫研究》看,很难令人信服.笔者无意细绎他们的观点,只是想指山,作为一个生长在中世纪的伟大诗人,在外来文化,尤其是释家教义盛行大唐帝国的文化氛围中,其思想受之感染是十分正常的,我们没有必要回避或作夸大.从他的“筑场怜穴蚁”(《暂住白帝复还东屯》)以及“恐有无母雏,饥寒日啾啾.我能剖心血,饮啄慰孤愁.心以当竹实,炯然无外求.血以当醴泉,岂徒比清流”.(《凤凰台》)等诗句看,很难抹去杜诗中“佛”的成份.     

《西游记》新校注本出版

四川省社会科学院研究员沈伯俊先生在《三国漫话》、《三国演义新探》等著作接连问世之后,最近又出版了《西游记》新校注本(岳麓书社2002年8月第1版)。该书是岳麓书社出版的“四大名著新校注本”中的一种。这套新校注本由国学大师王利器先生担任顾问,校注者均为我国古代小说研究界的著名学者。其中《三国演义》由南开大学著名学者宁宗一教授负责校注,《水浒传》由王利器先生亲自负责校注,《红楼梦》由著名红学家、中国《红楼梦》学会代会长林冠夫研究员负责校注。     

论杜甫对屈原的继承

水与汩罗接,天心深有存。远移工部死,来伴大夫魂。流落同千古,风骚共一源。江山不受吊,寒日下西原。——徐介《过杜工部坟》这首诗出自宋代注杜名家王得臣的《麈史》,它以明确而又形象的语言表明了杜甫与屈原的渊源继承关系。屈原自沉于湖南的汩罗江,杜甫也病卒于隔汩水仅十里之远的平江(详见拙论《杜甫卒地在平江》,载一九八三年第二期《湖南师院学报》),这可能是一种巧合,     

势吞八荒 中国气象——万鼎《看山还看祖国山》巨幅长卷落户人民大会堂

<正>万鼎艺术简历万鼎,1955年10月生于西安。1973年师承山水大家何海霞先生研习中国画山水画技法。1990年毕业于西安美术学院国画系,留校任教。现任陕西省政协委员、中国美术家协会理事、陕西省美术家协会副主席、西安美术学院山水画教授、西安中国画院副院长。作品《大野苍然》《汉风清韵》《谷声》等先后被《人民日报》发表。1994年8月,作品《净土》由日本京都佛教协会收藏;1995年10月,作品《大岳》由     

闻一多先生的《楚辞》研究

闻一多先生研治中国古典文学,以研治《楚辞》的时间最长,用力最多,成果亦最丰富.近年来,除了由三联书店重印了1948年开明版的《闻一多全集》外,上海古籍出版社又出版了由季镇淮、何善周、范宁先生整理的闻一多先生的《天问疏证》、《离骚解诂》、《九歌解诂》和《九章解诂》.把《闻一多全集》有关《楚辞》研究著作与新出版的这四种著作接连起来阅读,可以进一步了解闻一多先生研究《楚辞》工作的过程,从中不难发现尽管自汉代以来,研究《楚辞》的专门著作,单篇论文、零散见解,汗牛充栋,不可胜记,几乎涉及《楚辞》的各个方面,但闻一多先生则能在前人建树的基础上,有所扬弃,有所创新,有所前进,在《楚辞》研究的各个方面都为我们留下了丰富的遗产,它不仅构成了我们今天研究的基础,而且在研究的途径和方法上给予我们宝贵的启迪.     

方志文本理论的奠基之作——读《方志文本学基础教程》

<正>浙江衢州韩章训先生既是方志编纂实干家,又是方志理论研究专家。章训先生在繁忙编务工作之余,勤奋笔耕,一本接一本地出版方志学术专著:《普通方志学》、《方志学基础教程》、《方志编纂学基础教程》、《方志接受学基础教程》。其精力之过人,才思之敏捷,创见之迭出,令人惊叹感佩。近日又拜读章训先生所著、由研究出版社于2008年1月出版的《方     

三晋名人姚奠中

(一) 姚奠中先生生于1913年5月21日,山西稷山县人,原名豫太,字奠中,工作之后,以字行。姚先生幼年时期,姚家正由贫困向小康发展。他的伯父是前清秀才,一辈子教书,也是姚先生的启蒙老师。在伯父的严格督教下,姚先生在私塾和小学阶段便打下很深的古文基础。初中四年,他博览群书,从《史记》、《十才子全书》、《通鉴辑览》到《水经注》;从《说文解字》到《聊斋志异》;从《笠翁六种曲》、《剑南诗抄》到《中国文学史》、《插图本中国文学史》;以及《天演论》和鲁迅、茅盾等人的新小说、新诗,鸳鸯蝴蝶派的小说。这些书籍使姚先生眼界大开,知识面大为扩展。先生所特别     

《寿昌县地境》校误一则

<正> 敦煌石室出五代后晋天福十年写本《寿昌县地境》,1931年由向达先生抄录刊布于世(见向达《唐代长安与西域文明》)。“原本文辞简略,误文脱字不一而足”(向达语)。向达先生虽然间有疏释,但仍然存在很多脱误。今郑炳林先生汇辑校注包括《寿昌县地境》在内的敦煌地理文书,     

“宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来”:《中国古代历史图谱》编著中呈现的感动

<正>《中国古代历史图谱》(以下简称《图谱》),全书共12卷17册,由著名历史学家、考古学家、古文字学家、版本目录学家张政烺先生任主编,是规模宏大的中国历史参考图谱。本书由湖南人民出版社于2016年出版发行。值此之际,我们深切怀念已故的张政烺、安守仁、张永山三位先生,并对编写后期尽心尽力主持工作的王曾瑜先生以及栾成显、黄正建先生表示由衷的感谢和敬意。他们对《图谱》工作都倾注了极大的热情与精力,他们一丝不苟的敬业精神,不禁浮现在我们眼前。     

《楚辞书目五种》补考五则

《楚辞书目五种》补考五则昝亮姜亮夫先生《楚辞书目五种》一书，１９６１年１２月由中华书局上海编辑所编辑出版，因是书搜罗宏富、体例明当，故而一经问世，即成为研治《楚辞》学之必备工具书。但由于是书成书过程漫长，先生中年以后目力极微，加之所藏《楚辞》诸种版本...     

评张荣芳《秦汉史论集（外三篇）》

评张荣芳《秦汉史论集（外三篇）》王子今张荣芳先生著《秦汉史论集（外三篇）》１９９５年１１月由中山大学出版社出版。《秦汉史论集（外三篇）》集合了张荣芳先生累年研究的成果。其中《关于秦末大起义的性质问题》、《论两汉的“公田”》、《论两汉太学的历史作用》以...     

评介《简帛研究》

评介《简帛研究》于振波经过多年的酝酿和将近一年的紧张工作,学术界盼望已久的简牍帛书研究的专门性刊物《简帛研究》终于与读者见面了。《简帛研究》由李学勤先生任主编、林剑鸣先生和谢桂华先生任副主编。第一辑（海外版）已由法律出版社出版。张政先生为本刊篆书题词...     

《山经》来历分析——《山海经》研读札记之二

关于《山经》所反映的时代,地域及其成书时代,任乃强先生认为《山经》是采用了夏、商、周、秦、汉大约1500年中巫师、方士的记述;蒙通先生认为《山经》以巴蜀荆楚为天下之中,且详记岷江中上游,应是接纳了巴蜀化的楚国作品;谭其骧先生从历史地理学角度,根据不同地区记述详尽准确程度,“肯定顾颉刚的《山经》作为周秦河汉问人说,否定蒙通、袁珂的《山经》系楚人作品说”;常征先生则认为《山经》是“周官书”。     

钟嵘《诗品》一种新的版本

钟嵘《诗品》的版本是研究者一直都关心的问题,经前辈学者不断搜寻、研究积累,至曹旭先生《诗品集注》、《诗品研究》(1994年、1998年分别由上海古籍出版社出版,下称曹著《集注》、《研究》),已发现《诗品》版本五十种.应该说,这已经基本摸清楚了元代以后《诗品》的历史家底.这既代表了《诗品》研究的一份实绩,更为进一步深入研究《诗品》夯实了基础.曹旭先生在这方面的研究取得了突出成绩.     

成都市一九九九年文物工作大事辑要

一、加强文物保护的法制建设．依法行政,严厉打击各种文物犯罪活动。1．经省人大批准,《成都市文物保护管理条例》的修改本于5月中旬由市人大正式公布实施。这次修改,是以“国家文物法”及其实施细则为根本依据,参照《四川省文物保护管理法》,并结合我市近年文物工作的实际情况进行的。修改过程中,我局根据1995年9月14日江泽民同志在北京参观《中国居住环境建设成就展》四川展厅时指示“要注意把杜甫草堂、武侯祠等文物古迹保护好;     

杜诗地名龙门镇的位置考证

<正> 近几年学术界发表了不少文章,考证杜甫在秦州、成州诗作中的地名,使杜甫在甘肃的行踪已自渐清晰。本文就杜诗龙门镇的位置谈一点意见,不当之处,请大家教正。杜甫《龙门镇》诗云:     

章太炎《庄子解故》本源

余得余杭章先生手自批校日本明善堂铅排本《评注庄子》上册一帙,起《逍遥游》,讫《天运》篇,简端墨书,核与《国粹学报》所载先生《庄子解故》一同,因知《学报》文稿实就校本迻写,而小有改定。校本书衣有先生题记,文亦略同《解故》自叙,独于具名之前有记岁月“著雍（氵君）滩窒相之月”八字,始知先生预备为诸子讲习《庄子》,而发正旧诂,乃在戊申七月,公元一九○八年清光绪三十四年也。先生高弟子朱逖先（希祖）有戊申年日记,稿本藏北京图书馆,详记在东京日与钱玄同、马幼渔、沈兼士、周豫才、周启明、许季芾受业于先生门,八月五日记上午听“讲《庄子》第一次”,递次至八月二十日听“讲《庄子》毕”。时日扣衔,若合节符。先生于一九○三年在上海以苏报案蒙难,至一九○六年六月二十九日甫脱英帝提篮桥监狱以“驱逐出境”之身价,当夜由党人迎度日本主持同