北宋范宽《溪山行旅图》的美学意境

本文在对范宽《溪山行旅图》目前已有研究成果进行归纳分析的基础上,首先针对范宽《溪山行旅图》的艺术风格进行了探讨。其次谈范宽《溪山行旅图》对自然山水的再现,体现了"外师造化、中得心源"的中国传统艺术理念。自然山水不但是画者的生活场所,也是画者去观察临摹的物象,更是师法自然的老师。最后从美学原理视角审视了范宽《溪山行旅图》的画中意境。     

心存浩然 笔墨荡怀——欧阳可人山水作品赏析

<正>中国画有着悠久的历史和辉煌的成就,其文化基础深厚而久远,它是中华文明的精粹体现,是东方的哲学智慧,并以其独有的品格和精神,一如枝叶繁茂的参天巨树屹立于世界之林。作为中国画体系重要组成的山水画,千余年来发展脉络清晰,至五代、北宋时期达到一个高峰,董源《夏山图》、范宽《溪山行旅图》、郭熙《早春图》等艺术瑰宝无不以高山仰止的壮美,展示祖国大好河山的巍峨壮观之气。     

人生如逆旅 我亦是行人——中国古代山水画行旅题材欣赏

<正>在中国古代绘画中,行旅图一直是自五代至清代的画家们青睐的一种山水绘画题材,并且,画家们一般都将画作中的行旅置身于高峻渺远、荒寒冷寂的山水自然之中,流露出画家自身对行旅、对人生的种种思考。例如,以《雪山行旅图》命名的就有北宋燕文贵、南宋刘松年、元代姚廷美、明代钱榖、明代谢时臣、清代上睿等人的画作;以《溪山行旅图》命名(或被命名)的就有北宋范宽、两宋间朱锐、明代张瑞图、清代王翚等人的     

典范与流传 范宽及其传派

<正>地点:中国台湾台北故宫博物院时间:二○一五年七月一日~九月二十九日作为北宋山水画大师,范宽(约公元九五○~一○三一年)初学李成、荆浩,后因长年观察自然而独创一家面貌。在存世系于范宽名下的山水画中,台北故宫博物院藏《溪山行旅图》是最受肯定的真迹。本次"典范与流传"特展,共陈列画作四十五     

流散美国的晋式青铜器(续)──礼器篇(下)

蟠螭纹鉴（图一）,芝加哥艺术博物馆藏（１９３０．７０４）,高２９．５、宽５９．６厘米,周身饰浅浮雕蟠螭纹,并以两道晋国铜器特有的辫形綯索纹作界带,肩腹部设耳一对,造型为长有花冠和弯角的兽面（图二）时代约当春秋末期。鉴的用途为盛水、藏冰或盥洗。《周礼·大官·凌人》“凡外内饔之膳羞,鉴焉;凡酒浆之酒亦如之,”郑玄注曰：“鉴……以盛冰、置食物于中以御温气”,意思是把膳羞和酒桨放在盛冰的鉴里以保鲜。《庄子·杂篇·则阳》：“卫灵公有妻三人,同鉴而浴”,可见它也用作盥洗。鉴是东周时代新出现的器种,也时常成双…     

李仰亭书画作品赏析

云南省博物馆收藏的中国古代和近代绘画,数量相当可观,时代最早而又最为珍贵的,当推北宋郭熙的《溪山行旅图》。其他如“元四家”之首黄公望的《剡溪访戴图》,夏永的《黄鹤楼》和《岳阳楼》,任仁发的《竹禽图》等,均避国内少见的珍品。     

《<续汉书·郡国志>刘昭注》标点正误一则

中华书局点校本《续汉书·郡国志》在河内郡修武县下刘昭注曰：“史记曰：‘白起攻韩南阳,太行道绝之。’”针对“太行道”一词,中华书局点校本《史记》却断作“太行道”。（见《史记·白起王翦列传》秦昭王四十四年）二书标点有异,孰是孰非,值得一辨。 《史记·苏秦列传》中秦正告韩曰：“我起乎少曲,一日而断太行”。《正义》释此“太行”为“太行山羊肠阪道,北过韩上党也”。《史记·郦生陆贾列传》中郦生说汉王曰：“愿足下急复进兵,收复荣阳,据敖仓之粟,塞成桌之险,杜太行之道,距蜚狐之口……则天下知所归矣”。“蜚狐之口…     

山东青州市博物馆收藏的两枚古代印章

青州市博物馆历年征集收藏古代印章很多,今择其:二介绍,两印均由原益都县公安局移交博物馆。夷道令印。铜质,正方形,边长2.7、通高2.7厘米(图一)。鼻纽。白文,篆书“夷道令印”四字,字面微受磨损,字体方正,笔划粗壮移稳重,排列整齐(图二)。据《汉书·百官公卿表》:“万户以上为令,秩千石至六百石,减万户为长,秩五百石至三百石。”又据《后汉书·郡国志》:“夷道属荆州刺史部南郡所辖十七城之一。”据该印纽的形制及印文,“夷道令印”当     

仿松雪笔意溪山行旅图卷

正设色绢本31×226厘米款识:仿松雪翁笔。赵左钤印:赵左藏印:单国霖、洗程万鉴藏印、少唐心赏、云巢心赏、孙玺淮鉴定印、周氏莲父所藏引首:赵左溪山行旅图真迹。戊子夏日,单国霖题于海上。钤印:单国霖题跋:赵左,字文度,万历时华亭人,学于宋旭不轻涉,笔划宗董源兼有倪黄之意,青绿山水烟云飘渺,人物生动。此溪山行旅图卷为其较早年精妙之作也。戊子年夏日,单国霖。钤印:单国霖     

辽宁建平发现四方金代官印

最近几年,辽宁省建平县先后发现四方金代官印,兹分别介绍如下,并略为考释,以求教正。一、“提控之印”该印是1976年春建平县农场平房分场兰家园子北队社员,在汉代长城燧台遗址北约五百米处种地时发现的。印为铜质正方形,边长8厘米,厚1厘米。长方梯形印钮高4、厚0.5厘米,重740克。印面篆刻九叠阳文“提控之印”(图一,1),印背右上方阴刻一个“上”字。查阅《金史·兵志》知,提控为金代末年义军的官名。金代后期有“义军制”。《金史·兵志》上曾有记载:“元光间,时     

论阳明心学与散文载道传统的进境

明中叶后,华而无实的文风渐滋日盛,以故时人每有文佞之议。在这样的情形下,同样以复兴儒道为职志的阳明心学承担起救弊之责,而阳明心学“心即理”主张下的“正心”所倡言的“师古人之心”的具体内涵也本质上暗合了散文载道传统。因此,若推本溯源的话,“师古人之心”比师古人之文无疑在学道的取资上更加勘进一步。而其对“文以载道”的影响自然不再像前代那样单纯地附道于文,实际上更要求道熔铸于心而自然流露。这样,具道于心而自然发抒之文,不论诉诸于何种内容,以何种形式表现,则文章必然充溢着道的气息而“莫非道之用也”。     

新见八大山人的款识和一封信札

近见广西美术出版社出版一品堂·八大山人《花卉册》,内有“石癖”一款（图一）,是为第～次所见之款识。又有近日翻拣有关八大山人资料,尚有一封国内不见任何报刊登载的信札,故在此一并介绍。广西美术出版社·一品堂·八大山人《花卉册》共计十开,质地为纸本、水墨、尺寸为每幅高对．4厘米X宽32厘米,是上海博物馆的藏品。该《花卉删除仅有粮月图》见载于它处外,其余各页均未见过。从该册页的风格来看,花卉所用水墨设色渲染、没骨写意手法;线条用侧锋,当为八大山人早期作品。在全部的十开页中,八大山人先后铃盖有“萧疏港远”、…     

为“标新立异”正义

在人们的印象中,“标新立异”似乎是一个贬义词,用来指某(些)人为了表现自己、显示自己而故意提出与别人不同的见解或办法来。其实“标新立异”的原意并非如此。“标新立异”一词来源于南朝·宋·刘义庆的《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中,将冯太常共语,因及逍遥,支卓然标新理于二家之表,立异义于众贤之外。”说的是东晋时期学界盛行研究庄子的《逍遥游》,而研究得最有成就的是白马寺和尚支道林。一日,众学子在白马寺谈论起《逍遥游》来,支道林在一旁听了良久,觉得都是老生常谈,没有什么新意,于是便讲述了自己的见解,支…     

成都青羊宫二像碑示意说

笔者近来涉足成都地区的碑刻,发现青羊宫道观仅存像碑两通,引发了我的特别注意。一通为《纯阳祖师真相》碑(图一),纵172厘米,横83厘米,正中阴刻吕洞宾全身立像。边款署“唐吴道子敬绘”、“蜀都二仙庵刻石”,押白文“道师”印章一枚,并一段行书跋文(略)。落款刻行书《敬祝祖师诞辰》七言古诗一首,云:“浩瀚洞庭千万顷,水天一色碧无痕。烟头月更清于水,黄鹤衔来益寿樽。吕仙妙笔自高翔,分得乾坤日月天。飞上层峦诗句好,君山高处秋如春。冬日之阳夏日阴,爱人心即是天     

南朝葬制考

一、堪舆 “堪舆”最初之含义是“天地之道”。《文选·扬雄〈甘家赋〉》;“属堪舆以壁垒兮。”李善注引《淮南子》许慎注:”堪,天道也;舆,地道也。”《汉书·扬雄传》颜帅古注引张晏曰:“堪舆,天地总名也。”后因以为天地的代称,再转指风水,即住宅基址或坟地的形势。亦指相宅、相墓之法。“堪”为高处,“舆”为下处。《史记·日者列传》早见其名。《葬经》（旧本题晋郭璞撰）:“葬者乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清人钱大昕在《恒言录》卷6中说:“古堪舆家即今选择家,近世乃以相宅图墓者当之。” 《吕氏春秋》中即有选择葬地的记载:     

《尚书》注释三题

一、“厥遗王父母弟”《尚书·牧誓》：“昏弃厥遗王父母弟,不迪。”《史记·周本纪》把这个句子翻译为：“昏弃其家园,遗其王父母弟,不用。”这里把“厥”解为“其”,置于“遗”的后边;把“遗”与“王父母弟”之间的关系,看成动宾关系;把“厥遗王父母弟”,解为“遗其王父母弟”。以后《尚书正义》中的伪孔安国传和孔颖达疏,只解释了“王父”,“母弟”,把“遗”解为“弃也”,对这句话都没有解释清楚。蔡沈《书经集传》：“纣以昏乱,弃其王父母弟而不以其道遇之。”这是基本上依照《史记·周本纪》的解释。孙星衍《尚书今古文注…     

河北围场馆藏的两颗铜印

一、“别部司马”印(图一),铜质,正方形。边长2.4、厚0.9厘米。有孔桥形钮,钮高1厘米。1978年围场县北道乡出土。《后汉书·百官志》中记载:“其不置校     

景观与绘画

一切美的艺术都是艺术家主体心灵与客观世界遇合的成果,生活是艺术的源泉,旅游景观为艺术家的眼睛开拓了一个神奇瑰丽美不胜收的新世界。横跨渺渺几千年茫茫空间,东西方各因自己社会、地域、文化的不同,绘画工具、材料的不同,在绘画上形成了不同的画种,如山水画、人物画、花鸟画、风景画、肖像画、静物画等,为我们留下了大批光彩夺目叹为观止的传世之作。如范宽的《溪山行旅图》、张择端的《清明上河图》、齐白石的《枇杷图》、梵高的《向日葵》、李可染的《西湖风景》等,作为视觉空间艺术,绘画作品无一不是作者通过描绘各种人们看到的物象景观来表达自己的思想,抒发自己情感的一种形式。旅游景观为绘画艺术提供了永恒的创作主题,而绘画艺术更是人对旅游景观与社会的审视与升华。     

杨衒之姓氏家世小考

杨衒之姓氏家世小考子烨之的姓有三种写法。其一为“杨”,见于《隋书·经籍志》等书;其二是“羊’”,见于刘知几《史通·补注篇》及晁公武《郡斋读书志》,其三是“阳”,见于《新唐书·艺文志》与元《河南志·三》。四库馆臣从“杨”,认为“羊”可能是误字,而对“阳...     

安徽历史上主要科技人物及其著作(三)

水利类孙叔敖与芍陂孙叔敖(生卒年不详),春秋楚庄王时安徽淮南霍邱人。公元前597年左右,他主持修建了著名的芍陂水利工程。《淮南子》载,“孙叔敖决期思之水而灌雩类之田”,即根据自然地形,运用水平原理,从今河南固始县西北部把发源于大别山之水,引到芍陂(今安徽寿县境内的安丰塘),形成一座“陂径百里”(《通典》)的大型蓄水工程,而且“陂有五门、吐纳川流”(《水经注·肥水注》)。即相度地势,开凿溢水和泄水口道五处,用以调节水量,又开凿子午干渠多处分