在发展中超越 在超越中发展——科学发展观的“以人为本”与马克思的人的全面自由发展理论之我见

"以人为本"的思想不仅是马克思主义发展观在理论上的深化更是其在实践中的提升。人的全面自由发展是"以人为本"的必然归宿。而人的全面自由发展作为推动社会全面进步的基本力量,又在社会发展中实现人的全面自由发展,最终从必然走向自由。     

在发展中超越 在超越中发展——科学发展观的“以人为本”与马克思的人的全面自由发展理论之我见

“以人为本”的思想不仅是马克思主义发展观在理论上的深化更是其在实践中的提升。人的全面自由发展是“以人为本”的必然归宿。而人的全面自由发展作为推动社会全面进步的基本力量,又在社会发展中实现人的全面自由发展,最终从必然走向自由。     

马克思关于人的全面发展理论及其现实意义

人的全面而自由发展是马克思主义的最高命题。马克思提出了人的全面发展的理想,指明了实现人的发展的根本途径。人的全面发展包括劳动能力的发展、社会关系的发展和个性的发展等。人的全面而自由发展理论是科学发展观的理论基础。科学发展要求以人为本,促进人的全面发展,对建设社会主义和谐社会具有重大意义。     

在发展中超越 在超越中发展——科学发展观的“以人为本”与马克思的人的全面自由发展理论之我见

“以人为本”的思想不仅是马克思主义发展观在理论上的深化更是其在实践中的提升。人的全面自由发展是“以人为本”的必然归宿。而人的全面自由发展作为推动社会全面进步的基本力量,又在社会发展中实现人的全面自由发展,最终从必然走向自由。     

戊戌时期谭嗣同和严复的理想社会模式之比较

谭嗣同和严复都是近代中国为了实现自己的理想目标而英勇斗争的卓越代表,他们在追求理想的过程中形成了自己的理想社会模式。文章从中西思想文化结合的视角,阐明了甲午战后谭严二人理想社会模式的形成过程和具体表现;并从出发点、指导思想、理论基础、思想资源、理想社会层次诸方面分析了二人理想社会模式的相同之处;还从思想渊源、具体内容、实现途径等方面指明了二人理想社会模式的不同特点。文章还从谭严二人理想社会模式及其比较中得出一些有益的认识,强调指出：谭严二人无论是参加政治斗争还是进行思想启蒙,为实现近期和高级目标而艰苦奋斗,都为社会进步做出了有益的贡献,功不可殁;但是,他们的理想社会模式还是肤浅的,他们自觉不自觉地宣传了传统的平均主义思想,产生了一定的消极影响,这也是不可忽视的。     

公平社会从哪里来——对话周保松

公平社会,我可以做些什么 人物周刊：在你心目中。怎样才算公平社会？公平社会是否就是好社会？ 周保松：这是一个“What”的问题。对我来说,一个公平社会,就是每个公民能有尊严地活着,基本权利和自由受到充分保障,同时有平等的机会和经济条件实现自己的理想;而政府在实行市场经济的同时,提供各种社会保障并尽量避免生产工具和社会财富过度集中在少数人手里。     

人的全面发展：社会主义的最高价值目标

在社会主义条件下,人的自由而全面发展的最高价值目标是在社会主义经济价值目标、政治价值目标、文化价值目标、社会价值目标及生态价值目标实现的基础上才能得以实现的,离开任何一个或强调任何一个价值目标,人的全面发展就无＂全面＂可谈。因此,经济、政治、文化的发展、社会文明的增进、生态文明的提出,都只是人自身发展的手段,都是为人的解放和全面发展这个最终目的、最高价值目标服务的。把握人的全面发展的内涵及其实现途径有利于我们更加自觉地坚定社会主义信念,建设中国特色社会主义。     

马克思自由观的再思考

自由问题是马克思主义哲学的中心问题之一,对人的自由问题的关注贯穿马克思主义形成发展的全过程。马克思自由观指出,现实的人在本质上是自由的,最终目标是实现人的全面发展,建立"自由人联合体"。自由与人的现实生活息息相关,从自由问题引发人们对人与自然、人与社会以及人与自身关系的反思,以求实现三者的和谐发展,人的真正自由的实现。     

浅析对马克思人的自由全面发展观的认识

从人的本质到实现人的自由全面发展,马克思为未来共产主义社会形态勾勒了一副伟大的蓝图。本文从分析马克思关于人的自由全面发展理论的认识出发,对中国目前社会的发展现状进行若干思考,系统阐述当前中国对人的自由全面发展理论的继承与发展,以及所遇到的问题和相应解决途径,试图加强国人对中国特色社会主义发展的高度自信心,实现人的自由全面发展的方向迈进。     

从《1844年经济学哲学手稿》浅析马克思关于人的异化思想

社会的人的发展是一个历史过程,具体个人的发展带有明显的时代特征。社会发展的早期阶段,社会分工还未发展起来,物质生产活动及其他活动以朴素自然的形式融合在个人活动中,个人显得比较全面和自由。私有制条件下,片面的社会分工使人的发展片面化,导致与社会物质生产、精神生产全面发展共生的个人畸形发展,这种异化现象在资本主义制度下尤为严重。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思明确提出异化劳动四方面的内容,力求在发现社会发展规律的同时揭示人的发展规律,寻找扬弃异化和实现人的全面发展的现实道路。     

“中国梦”与学生理想信念教育

当下,在“中国梦”重要思想的引领和激励下,全国人民正在为全面建成小康社会以及中华民族的伟大复兴而努力奋斗。青年学生是社会中的重要群体,如何让他们树立并践行“中国梦”,学校教育是一个非常关键的环节。为此学校应该采取行之有效的措施,引导学生正确认识并深入学习“中国梦”的科学指引作用,树立坚定的理想信念,把握历史机遇,为实现“中国梦”与自己的人生理想而努力奋斗。     

杂谈五四时期的“思想自由”

“思想自由”,是五四新文化运动中提出的著名口号,也是五四的优良传统之一。事实表明,任何人都是带着与他人的差异性跨入生命长河的,因此思想自由就成为了人性全面发展和自我价值充分实现的基本要求。不过,思想自由如果仅仅表现为冥思遐想的自由,而不表现为容纳异议、自由讨论,这个口号就不会具有任何社会价值。所以,真正的思想自由,必须将言论     

公平正义是社会主义的基本价值追求

社会主义理想自诞生之日起,就将消除人类社会的不平等、不公正现象,实现人的自由全面发展和个性解放作为己任。无论是空想社会主义者还是科学社会主义的创始人,他们都认为资本主义的罪恶在于私有制及其导致的社会两极分化。邓小平在创造性地回答"什么是社会主义,如何建设社会主义"时,明确指出了社会主义的价值目标。这个价值目标实际上包括两方面内容:解放生产力,发展生产力,实现国富民强;消灭剥削,消除两极分化,实现共同富裕。邓小平在强调     

和谐社会视野下人的全面发展理论

人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分,实现人的全面而自由的发展是马克思对未来共产主义社会本质特征的界定。当前,我国正进入构建社会主义和谐社会的新历史时期,我们党立足于经济、政治、文化、生态相互协调,把社会进步和人的发展有机统一,把努力促进人的全面发展看作和谐社会的发展方向和奋斗目标。可见,和谐社会瑾论蕴涵了极其丰富的关于人的全面发展的思想精华。     

全面建设小康社会与人的全面发展

人类社会的发展是遵循客观规律的基本要求而不断地实现从低级向高级,从不文明向文明的方向发展的,在社会的发展过程中也伴随着人的依赖关系、物的依赖关系和自由个性这三个发展阶段。在全面建设小康社会的新的历史时期,必然要求我们树立人的全面发展的新理念。     

社会组织和民间信仰:梅花拳不仅仅是一种拳

与其他武术拳派相比,梅花拳在攻防实用性上并没有本质的差别,而真正的不同在于它不仅仅是一个拳种,还是一种社会组织,更是一种民间信仰,而组织的广泛性和信仰的坚定性正是梅花拳能够扎根民间并繁荣昌盛的两大法宝。明白了这一点,可为当今的武术拳种研究提供新的视角和思路,实现民间武术与民俗活动的有机融合,并促进传统武术在现代社会的传承与发展。     

“自由人的联合体”在实践中为何走向反面

马克思恩格斯对共产主义的描述,一直把自由放在显著的地位,强调共产主义社会是一个"以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式"(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第649页),是"自由人的联合体"。马克思主义为后人树立了"自由人的联合     

试论毛泽东“理想与现实”观

中国共产党第一代主要领导人的毛泽东,以共产主义和人的全面发展为最终社会政治理想和毕生追求,并在理想与现实的巨大张力甚至反差中推进政治理想的现实化和社会政治现实的改善,推进了社会主义的政治民主化进程,实现了民族独立,社会进步。     

略论《红楼梦》中的理想世界

《红楼梦》中的理想世界是大观园的世界。曹雪芹渴望一个合乎人性发展的社会环境,所以大观园充满着平等、自由的气息,有着现实社会所缺少的人文关怀。它体现了作者强烈的反叛精神,同时,又从饱含着对理想社会、理想生活的憧憬和追求中,体现着思想自由、个性解放和人权平等的初步的民主主义思想。     

论晚清维新派的理想社会模式

维新派启蒙思想家康有为、谭嗣同、严复等人在国家危亡之际,以进化论为指导思想,构建了一个超越中国传统的小生产平均理想的大同社会.康有为在所著<大同书>中描绘了一个理想的大同社会,消灭了私有制, 没有剥削、压迫,实现人人平等、独立、自由.谭嗣同在<仁学>一书中设计了一个中西结合的理想社会.严复在<原强>和<原强修订稿>中也描绘了一个"至治极盛"和"太平"的盛世.维新派理想社会模式有两大特点:都是以爱国救亡为目的, 都分成若干级理想社会层次, 需要若干年才能实现.此外维新派的理想社会模式对我们今天构建社会主义和谐社会有很重要的现实意义.