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北京著名的道教圣地东岳庙主祀东岳大帝,始建于元代,历朝多有修葺。明清两朝,东岳庙乃朝鲜来华使臣更衣处也。朝鲜使臣通常先在此小憩,再入朝阳门至下榻地玉河馆。在来华笔记中,朝鲜使臣不仅详细地记录了东岳庙的建筑布局及祀神情况,而且热忱地写下了咏唱东岳庙的诗篇。这些诗篇既是研究北京东岳庙文化的珍贵史料,更是中朝两国人民友好交往的历史见证。在朝鲜使臣看来,彼国“于前明实有再造直恩”,“圣祖驱胡羯,神功永配天”。但“夷虏”或“胡皇”入关,汉人改易服色,中华古制日远而日亡,将不得复见,是所谓“三百洪基一梦疑,大明天下竞归谁。人民城郭犹前日,文物衣冠异昔时。白雪楼空云漠漠,黄金台罢草离离。东风吹送烟尘暗,似慰山河举目悲。”(《看羊录》,姜鋧,1645—?)“民风嗟易变,燕土化龙沙。冒说满洲族,浑忘汉世家。华音胡语杂,关月箔中斜。此事大应悔,骄横且莫夸。”(《燕行诗》,李颐命,1658—1722)故其来华已非“朝天”,而是“燕行”。朝鲜使臣这种微妙的心态,亦略见于在咏东岳庙诗中。 相似文献
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赵朴初老人从1960年11月至1988年6月．28年间，四次登临峨眉。留下了七阕绝妙好词，都是调寄《忆江南》。这不是赵朴初老人对这一词牌的偏好．也不是无缘的巧合。 相似文献
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《都门纪变百咏》是庚子事变时期的重要典籍,组诗的两位作者疁西复侬氏与青村杞庐氏究系何人,一直悬而未决。笔者依据目前文献可确定这两位作者分别是夏曰琦与庄礼本,并对作者行迹略作钩稽,考订其生卒年。组诗采用的诗歌与纪事相结合的体例是庚子事变时期诗歌新制之一。两位作者为庚子事变之亲历者,诗中对历史事件、历史人物的载录及对社会百态的观照均具有史学价值与社会意义。对组诗的评价与定位不能离开创作背景、庚子诗歌史及诗体演进等因素,过高或过低都不合宜,这对庚子事变时期其他诗歌的评价与定位也具有参照意义。 相似文献
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乾隆帝雅好作诗,自称"平生结习最于诗"①,"几务之暇,无他可娱,往往作为诗、古文、赋"②。作为封建帝王,乾隆帝关注历史兴衰,故而好咏史,藉此来表达自己的史学见解。他曾援《史》、《汉》入诗,评点《史》、《汉》,议论马班,抒发史识。自乾隆十五年(1750)至五十七年(1792)的43年间,创作了咏《史记》、《汉书》诗及相关诗作达近百首。这些诗作大都由诗序、诗文和诗注三部分 相似文献
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8月25日,仁威庙广场显得特别热闹。临湖的栏杆插满彩旗,大红标语赫然写着：“历代名人咏荔湾诗文展览”。由荔湾区文物管理所、荔湾政协之友、荔苑诗社共同主办的展览今天开幕。 相似文献
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府志称名著,民国卷犹存.(注)盛世重开天地,史笔重当今.松北惊雷频震,兰水激流永逝,人世历风尘.事事无虚度,借鉴贵奇珍.争优质,继遗产,创精新.不息雕琢锤炼,跋越总艰辛.编纂十年寒暑,查调千翻风雨,刻意载全真.白发何是道,存古利今人.注:清末《呼兰府志》是黑龙江省的一部名志;民国时期,也编有一部《呼兰县志》. 相似文献
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胡大雷 《古籍整理研究学刊》2009,(5)
赵刻本<玉台新咏>卷前目录、卷中篇名的作者作品标注,其中"杂诗",一是称作者所有诗作的总和,二是称某一类型诗作的总和,可以作为题目用,三是具体诗作的具体篇题.<玉台新咏>所录作品的题目有列于"篇末"者,当是继承自<汉书·礼乐志>、<宋书·乐志>,是乐府类作品标注法. 相似文献
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曹林娣 《中国文物科学研究》2012,(4):23-26
本文论述了与传世的明文徵明《拙政园图咏》的三个相关问题:文徵明与拙政园主人王献臣的密切关系;文徵明没有直接参与拙政园的设计;现存《拙政园图咏》虽有存疑处但依然无确凿证据说明其伪。 相似文献
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胡旭 《古籍整理研究学刊》2004,(5):16-23
《昭明选》的编纂可能主要是适应萧梁建国后政治教化方面“润色鸿业”的需要,但梁武帝本人的一些重学问、好策事的习尚,对《选》的选标准也产生了相当的影响,这是《选》一书呈现典重雅正风格的重要原因。但梁武帝的情趣、好尚又是多元的,其诗歌创作受到晋宋以来乐府民歌的重要影响,沿袭的主要是鲍照、汤惠休那种轻艳、流丽的诗风,成为宫体诗的先导。而且,这种诗风在梁代不仅不曾中断,而且愈演愈烈,最终导致了《玉台新咏》的编纂。 相似文献
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东湖 《中国历史地理论丛》1993,(2)
<正> 《诗经》作为我国第一部诗歌总集,不仅在文学史上占有极其重要的地位,而且因为先秦史籍的缺乏,也使其成为研究当时历史地理的一部珍贵文献资料。例如《诗经》有关“周道”的记载,就清楚地展现了当时的陆路交通情况。西周王朝为了控制各邦国,以京畿为中心修造了许多宽广平直的大道,在 相似文献
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