昆仑与阊阖、天门：长沙汉初漆棺图像整体考察

长沙出土的西汉前期满绘图像的两具漆棺(砂子塘一号墓外棺、马王堆一号墓第三重棺)整体上表现的是以昆仑为中心的升天信仰,漆棺各个板面上的图像实际上是一个有机的整体,表达了西汉前期楚地已经形成的"阊阖—昆仑—天门—天界(天帝)"的升天信仰体系。这一信仰体系可能延续自战国晚期的楚文化,经过一些调整和发展后,对整个汉代的信仰和文化产生了十分重大的影响。     

略论“天门悬璧”图中璧的象征意义

重庆、四川、山东等地的汉代文物中均发现有“天门悬璧”图。有人认为“天门”中的璧具有“璧圆象天”的意义,但本文认为璧为日月的象征符号,其内涵又有和合阴阳、沟通人神的功能。     

也论马王堆汉墓帛画——以阊阖(璧门)、天门、昆仑为中心

马王堆帛画中心的双龙穿璧图像应该是阊阖(璧门)的表现,其上的平台为昆仑悬圃。根据西汉前期的楚地文献,阊阖并不像东汉时期那样等于天门,而是"始升天之门",也是昆仑之门,昆仑为最为重要的登天神山。整个帛画描绘的是西汉前期楚地文献中表现出的"阊阖-昆仑-天门-天帝"的升天信仰。升天成仙与昆仑为通天中心的观念在西汉前期已经形成了。     

汉代太一手拥伏羲、女娲图像及相关问题

汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲。学界多认为中间的神祇是"高禖"神。本文通过四个方面的论证,认为图像中的神祇应该是汉代最高天帝——太一,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对"太一"的崇拜。此外结合其他文献和考古资料,对太一和麒麟的关系、太一的形象以及太一信仰的地位等问题进行了不同程度的观察。     

上清镇天门山旅游资源评价与分析

本文介绍了天门山相关旅游资源,对其分布组合进行了定性评价,总结了天门山旅游资源的特色与优势,以期为天门山旅游资源开发、规划和保护提供依据。     

六博图与汉墓之仙境隐喻

汉墓画像所见的六博图,是葬仪中用以对墓室进行时空仙化定性的符号,象征着墓室的另类时空属性;六博图之所在即仙界之所在。死后进入六博图所标识的空间,即是抵达异于人世的仙境时间结构之中。六博图是汉墓用以构造其生命转换功能的信仰符号之一,是汉人寻求某种特殊时空通道("洞")的一种历史呈现:仙界一刹、人间千年。汉墓六博信仰蕴涵着王质烂柯仙话、洞窟和洞天福地信仰的早期渊源形态。     

万寿庵与萧山朱氏

浙江省杭州市萧山区朱家坛村,是朱熹后裔、清代体仁阁大学士朱凤标的故里。村中的万寿庵,存有清代碑记若干,可资梳理其购置田产、兴建殿屋、供养神祇、宣扬灵迹的过程,以及与朱氏家族和其他供养人的捐助情况。其庵虽小,但可反映儒家政权与乡村宗教和民间信仰之间的互动关系。     

朱耷牡丹大石图轴款书辨伪

南京博物院藏有朱耷《牡丹大石图轴》(图1),纸本,水墨,124.6cm×62.3cm,款署“八大山人”,下钤“驴屋人屋”白文印。中国古代书画鉴定组鉴定此画为真迹, 编入《中国古代书画图目》第七册(文物出版社版)。此画曾多次展出过,笔者反复观摩,对署款“八大山人”四字的书法疑其为伪,因此查阅了与此作创作年代相近、署款     

演艺圈的佛教徒

刘德华埋怨少了,李连杰每日修行,赵薇发愿吃素曾经以《青藏高原》《好人一生平安》等歌曲走红的李娜,1997年在事业的巅峰期遁入空门,先是将户口从郑州迁至张家界,并在天门山造屋,后在五台山落发为尼。她说:“以前的我并不快乐,经常成为媒体跟踪的对象,这几乎是我过去生活的全部内容,我     

“蜕世”与“飞升”:汉画像石中的民间宗教信仰研究

本文通过考察汉代画像中"祠主受祭图"和"升仙图",来探讨宗教思想的形成与变化过程,同时从"蜕世"到"飞升"的向往与构建来简要揭示汉代早期民间信仰的生死观的变迁,以及这种观念作为象征符号被赋予在汉代墓葬画像中,显示出人们对于早期宗教思想有着强烈的信仰和认知感。     

样式溯源与图像思想——敦煌石窟弥勒经变老人入墓图塔墓考

老人入墓图是敦煌石窟弥勒经变的组成部分。坟墓作为老人入墓图不可或缺的元素,其形制相对稳定,表现出一定的延续性。但在曹氏归义军时期老人入墓图中出现了一类坟墓,形制与前代相比发生了显著变化,具备佛塔的特征。这类图式的出现与丧葬习俗密切相关,受到了五代宋时期茔地建塔之风的影响。与此同时,其背后蕴含着深刻的历史信息和思想意涵,透露出窟主的信仰需求,进一步强化和延伸了弥勒上生信仰。     

陕西靖边杨桥畔东汉壁画墓司命、司禄考

2015年发掘的陕西靖边杨桥畔渠树壕东汉中晚期壁画墓,为带长斜坡墓道、砖券拱顶的前后室结构,墓室壁画内容丰富,有星象图、门吏图、车马出行图、宴乐图等。其中位于墓室拱顶的星象图,俱备图像和题名,为研究汉代天文历法、宗教、信仰等提供了珍贵的实物资料。壁画中的司命、司禄图像是目前发现的保存最完整、最清晰且唯一一幅有具体榜题的司命、司禄图,具有极高的学术价值。本文试图通过对两幅图像的考释来探究汉代人的思想观念和风俗信仰。     

《清华简·赤鹄》篇与“后土”人格化

"后土"人格化是土地崇拜到土地神信仰的必经阶段。《清华大学藏战国竹简(三)·赤鹄之集汤之屋》中,"后土"受帝命作祟致使夏后患病,表现为有具体行为的人格神。这是"后土"人格化早期形态的珍贵材料。     

卷首语

1993年,在河南登封王上村发现一座砖室壁画墓。墓室平面八角形,每壁绘一幅彩色壁画,内容有表现墓主人日常生活的侍女图、男侍图,有反映墓主人信仰及对死后升仙境界向往的论道图、升仙图、云鹤图,还有描绘自然界动植物的三鹤图、梅竹双禽图     

百年侨乡的万里传奇

<正>中国人大批去欧洲大陆谋生,是在清末民初年间,而湖北天门人尤为先驱之一。清史专家、中国第一历史档案馆原馆长徐艺圃先生所著《天门华侨万里漂流记》记载,天门籍在欧洲的人数,1905年只有23人,1910年增加到200多人,1915年增加到500多人,多数居住在俄国、法国、芬兰、罗马尼亚等国。到1925年,在欧洲的天门人超过1400人。天门华侨经历了早期北上漂流欧洲,中期转徙东南亚,近期遍布世界四海为家之历程。其艰苦卓绝,曲折传奇,     

瓜州石窟群唐玄奘取经图研究

唐玄奘取经图遍布全国诸多石窟,内容丰富,风格多样。本文以瓜州石窟群玄奘取经图为中心,根据图像要素并结合历史文献,推断该石窟群的取经图乃是根据唐玄奘途径瓜州地区的真实故事绘制而成;而取经图和主题图像之问的搭配则是玄奘传记与观音经以及观音信仰相互融合逐步衍变的产物。     

天门七少年千里跋涉求学记

准备逃离敌占区七七事变后,抗日战争全面爆发。日本帝国主义为了打通京广线,实现其全面占领中国的野心,于1938年大举进犯华中地区,武汉、天门等地相继沦陷。天门位于江汉平原北部,是通往大洪山区的交通要冲,敌我双方的斗争与较量异常激     

隋唐东都应天门遗址发掘简报

应天门(隋曰则天门)是隋唐东都宫城的正南门。遗址位于今定鼎南路的洛阳市广播局(周公庙)和洛阳日报社之间。六十年代初,中国科学院考古研究所洛阳发掘队经过勘察,了解和确定了遗址位置和大体范围等有关情况。在此基础上,1980年秋洛阳市文物部门配合基建工程,对该遗址进行了进一步的勘探和部分发掘,先后开挖探沟10条,计260平方米,连同对洛阳日报社院内现存土台断崖底部的清理,揭露面积约300余平方米(图一)。现将主要收获简报如下。     

圣地之缘:敦煌壁画中的五台山图

敦煌是我国佛教艺术的殿堂,五台山是我国佛教四大名山之首,早在千年以前,二者就因佛教文殊信仰结缘、互动。本文简要追述了五台山文殊信仰的历史渊源,并对敦煌壁画中的五台山图第61窟"文殊堂"西壁进行深入分析,为我们研究五台山历史以及我国的建筑史、佛教史等方面提供了崭新视角,同时对我们了解文殊信仰在敦煌广为流传也大有裨益。     

万里茶道上的“茶圣”故里——天门

正天门是中俄万里茶道汉水水路上重要一站。巧合的是,天门又是唐代"茶圣"陆羽的故里。2014年8月18日,我在汉口江滩完成"重走中俄万里茶道"启动仪式,即随采访团取道武荆高速,朝重走首站天门进发。所走路线与当年万里茶道汉水水路基本平行,只是少了汉水的九曲十八弯。一座刻满"茶圣"符号的城市