传统节庆——幼儿学习的良机

近几年《三字经》《论语》越来越受到家长和幼儿园教师的青睐,可见越来越多的人开始意识到我们民族传统文化的缺失问题。传统节庆是中国传统文化的杰出代表,具有悠久的历史和丰富的内涵,幼儿生活每年都有许多传统节庆穿插在其中,每到过节幼儿就显得特别愉快、特别兴奋、特别喜欢。课堂上的讲述不能给孩子以美的感受,只有与孩子一起迈出课堂,走进自然、步入社会,通过参观与众不同的周围节日环境,欣赏富有特色的节日街景,才能让幼儿感受到美的存在,激发幼儿的审美情趣。     

《孔丛子》现存版本的篇卷分合及其变化

现存《孔丛子》版本,皆明代以后刊刻。大致有两种情况:没有删节的全本、删节或节录本。全本《孔丛子》的篇卷分合,与北宋宋咸所见七卷本、三卷本一致,且明代以后的版本,多出于宋咸注本与程荣《汉魏丛书》本。删节或节录本,多为明清赏萃、点评需要而刊刻。     

《三字经》在蒙教中的地位与文化蕴含管窥

中国古代的蒙学教育,是古代教育体系的基础性教育,是中华民族优秀文化代以为继,创新、发展的根本途径。经典著述《三字经》这一开启儿童认知自然与社会,导引儿童道德伦理与品行,教授儿童"经世致用"之才知的蒙学教材,被誉为"袖里《通鉴纲目》"、"蒙学之冠"。在古代蒙学教育中的地位和影响是任何一部蒙学书难以企及的。本文试就《三字经》所蕴涵的文化精髓,和精要义理进行粗浅的探析,聊以自勉,垂教后学。     

中西文化的一次对话:清初传教士与《易经》研究

18世纪初期,在传教士内部发生的“礼仪之争”已经演化为清王朝和梵蒂冈所代表的欧洲礼仪文化之间的冲突。康熙为使入华传教士遵守“利玛窦规矩”,重新思考他的宗教政策和中国与西方的关系,安排法国来华耶稣会士白晋、傅圣泽等在清宫研读中国典籍《易经》,并就白晋等人的《易经》研究与传教士展开对话。这场文化对话,不仅揭示出“礼仪之争”发生后在来华耶稣会士内部出现的矛盾及白晋所代表的“索隐派”的文化倾向,也表现出康熙在“礼仪之争”中对待耶稣会传教士的策略以及对待西方文化与宗教的态度。     

不读《三字经》以后

中国历史上最经典的幼儿启蒙读物是《三字经》,或者准确地说是：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》和《弟子规》,简称为“三百千千弟子规”——读起来很押韵,朗朗上口。     

南开大学文革往事

记得文化大革命刚结束,学界有人性善性恶之争。孟子讲：人性无有不善,人生下来就有同情、怜悯、羞恶之心,这就是仁义礼智四种天赋道德的萌芽。《三字经》头一句也说：“人之初,性本善。”但从文革中暴露的事实看,     

《左传》中的人本思想与民本思想

在20世纪里,不止一次地有人主张彻底抛弃中国传统典籍,也不止一次地有人主张从传统典籍中开发出有价值的文化资源,以此为中国文化的再生或复兴疏导源流。《左传》作为先秦的一部重要典籍,当然也会遇到不同态度的对待。本文不是专门讨论如何从《左传》中开发有价值的文化资源的问题,但如果我们真能证实《左传》中确有可供开发的重要文化资源,那么在客观上也就证明它不应该被彻底抛弃了。     

成渝之争的历史解读

成都人看不起重庆人,重庆人也看不起成都人,这个绵延了几千年的历史传统,如今仍然存续着,有时甚至还表现得异常尖锐,两地人通过各种方式互相漫骂攻击,谁也压服不了谁。成渝之争其实说到底是谁是老大之争,我们可以从它们的历史渊源上找出些脉络来。     

关于柳诒徴《国史要义》

作为民国时期以所谓文化保守主义者著称的柳诒徵,其晚年代表作《国史要义》,与近世言史学的其他著作比较,既不似文化守旧者之迂,又不像以西法论史学者与传统史学之隔阂,庶几可视为使我们脱开些西方学科理论影响,一窥传统史学堂奥的密钥。而在理解中国传统史学的同时,面对传统与现代的二元对立观念的纠缠,或在现代的学科格局中,怎样完成传统史学学术的创造性转换,也是我们阅读《国史要义》时有必要思考的重要问题。     

“中国礼仪之争”的缘起和中西学统的关系

"礼仪之争难题"不应该是一个只关乎西方或者东方的问题,应该将其放归中外交流的历史坐标上重新认识。解决的关键在于辨明论争缘起及厘清冲突背后的中西学统。纵观16—18世纪宗教改革与天主教东传的时代背景,可以让我们站在世界历史的高度对"中国礼仪之争"有更多新的认识。如果说恩典观与教会道德神学是影响各修会传教士在论争中做出抉择的西方学统,那么神道设教思想下文教与神教双向度有机互动的中国社会伦理与宗教体系则是国人回应"礼仪之争"的中国学统。直面"礼仪之争"难题以及由此所体现出的中国社会宗教的"双向度",可以让我们更好地理解中西两种异质文化,反对"文明冲突论"。     

我看“宽容”

西晋文学家潘岳在《西征赋》中写道:“乾坤以有亲可久,君子以厚德载物。”人生在世,应学会宽容。宽容是一个神圣的字眼,宽容应该是一种人类的精神。宽容是一种善,宽容是一种美,宽容是一种人性,宽容是一种胸怀和气度,更是一种境界。只有善良的心胸中才有宽容,只有慈悲的心灵才能放得进宽容,只有曾经受到过伤害的人,才能具有真正的宽容。     

博客书记的政绩观

你在一个地方干事,总要干出一点成绩来,老百姓才认同你。老是在家看报纸、喝茶不干事,省委省政府不满意,老百姓不满意,自己也难受张新实博文两则(有删节)《关于宿迁人的行为举止细节问题》一件事,是从我们一些干部、包括个别领导干部身上反映出的问题:有人在吐痰之前,不管有无他人在场都大声"干吼",即使用手纸捂住,但这种声音也使人惊愕,     

传承岭南文化 构建文化大省

岭南文化源远流长,异彩纷呈,为广东创建文化大省提供了取之不竭的精神财富。广东文化大省建设升华岭南文化特色,明确文化发展承载,是岭南文化发展过程中重大的创新之举。尊重岭南文化发展传统,探寻文化发展新模式,是文化繁荣的关键所在。文化思想或文化精神又是文化发展模式的核心。岭南文化精神是反对保守,敢于开风气之先的精神,在开拓进取之中充分体现出人与自然的和谐,人类社会的和谐,是合天人之大美的和谐精神。对岭南文化进行精神层面的切入,积极倡导公民的个人修养和精神境界的提升,对于传承传统文化,建设和谐广东,具有着指导和支柱的作用。这一点正是我们奋斗的目标所在,也是《岭南文史》的办刊宗旨所在。《岭南文史》杂志收集、整理、研究、挖掘岭南历史文献,展现广东文化研究成果,为弘扬民族文化精神提供了很好的学术平台,为文化多元化发展提供了肥沃的土壤,在广东文化大省、和谐社会建设中,不断提供新的思维和视野,发挥了独特的作用。我们相信,《岭南文史》必将在赏古兴今之学术征程中作出更大的贡献。     

北大荒的一部“袖珍百科全书”——读赵宝海的《北大荒三字经》

用传统蒙学形式“三字经”写北大荒历史和现状的作品,从未有过.赵宝海同志的《北大荒三字经》(刊登在1995年第5期《黑龙江史志》),利用这种蒙学形式,通过对黑土地历史和现状全景式的叙写而填补了这一空白.赵宝海同志当过教师,搞过新闻报道,酷爱写诗,现在黑龙江省国营农场总局史志办当编辑.这些丰富的阅历和爱好,使他有机会了解北大荒发展的基本脉络,并具备了凝炼文字的能力,掌握了写作韵语的技巧,为他写好《北大荒三字经》奠定了坚实的基础.     

《庆历圣德诗》与北宋中期政治文化的转型

石介《庆历圣德诗》是北宋中期政治、学术与文学三者强力互动的产物。儒道实践精神的迅速张扬,以“君子小人之辨”为核心的朋党政治新理念的成熟,以及赋颂文学传统的传承与嬗变,共同造就了该诗不同凡响的精神内涵。作为宋初儒学名家,石介将“道”的普遍原则运用于时政判断之中,褒贬忠佞,形诸歌咏,不仅开创了以赋颂之作为党争服务的先例,且标志着朋党政治已经完成了由权利之争到意气之争的形态转变。在北宋政治文化及颂美文学的演进史程中,《庆历圣德诗》无疑有着里程碑式的意义和影响。     

“功夫熊猫”征服了谁？

《功夫熊猫》成功获得了巨大票房。"功夫"和"熊猫"的结合不仅有着明显的中国符号性特征,在解读中国文化方面也渐渐深入。文化的"出口转内销"让一些中国人心理不平衡了。作为"熊猫"和"功夫"原有和原创者的中国人应该怎么办呢?应该怎样对待我们的传统文化?与其让中国传统文化在中国束之高阁,还不如送出去遍地开花。     

儿童经典诵读之我见——以《三字经》为例

儿童读经运动持续升温,而学术界对此一直存有争议,不论是提倡还是反对,都值得我们深思与反省。本文以《三字经》这一经典儿童启蒙读物为例,讨论儿童亲近传统经典的积极意义,与此同时,也强调诵读本身必须符合现代儿童教育理论。     

晚唐敦煌张景球编撰《略出籯金》研究

根据敦煌写本P．2537《略出籯金》第一卷末尾题记,学术界认为是晚唐敦煌文士张球所撰,另外根据P．3650号撰写特点也认为是张球作品,张球改编李若立的《籯金》而成《略出籯金》,主要根据教学需要删节《籯金》部分篇的事例附注和叙文而成,部分附注进行重新撰写,编撰的时间大约是898年。     

农村文化阵地要“反三俗”

当前有些地方农村文化阵地问题不少。一是一些内容淫秽恐怖的剧目泛滥。如宣扬色情和封建迷信的地方戏《马寡妇开店》《黄氏女游阴》《阴魂阵》,恐怖杂技《大卸八块》等。二是正戏邪演。有些演员在演出传统戏曲和现代戏中,为了迎合部分人的低级趣味,     

郭旃从东方到西方中国遗产文化的守望者

眼前的郭旃,高大魁梧、谈吐从容,透露出强大的气场。这是深谙中国传统文化的他与西方文化观念长期碰撞、融合后,散发出来的宽容大气。