《诗经·周南》“王者之风”小考

《毛诗序》说：“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说：“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”？且“诸侯之风”是“先王之所以教”．那么“王者之风”是谁教的呢？先王又是指谁？孔颖达解释说：“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风．先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化…     

论清除“四风”的意义与阶段重点

开展群众路线教育实践活动,清除“四风”是关键,作风好转了,群众的利益自然会得到保护。围绕解决“四风”问题,只有以负责的态度、整风的精神,明确扫除“四风”的主要途径和意义,才能触及头脑深处、触及问题实质,把作风之弊说够,把行为之垢讲透,才能对准焦距、有的放矢,查摆问题、整改落实才能找准突破口、抓准着力点。     

以正确的调查研究来查“四风”治“五病”

中共中央关于党的群众路线教育实践活动,提出全过程贯穿“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求,努力提高反对“四风”（形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风）的针对性,从而查明“五病”（创业精神不兴奋,自满懈怠之病;工作部署不实际,作风漂浮之病;联系群众不密切,武断专行之病;解决问题不及时,执行不力之病;商务活动和办公不节俭,奢侈浪费之病）的根源,保证教育实践活动全面部署和稳步推进。     

宋韩蕲王韩世忠神道碑研究

韩蕲王神道碑位于苏州吴县灵岩山之西南麓.碑通高8.26米(其中碑座——龟趺高1.70、碑身高5.46、碑额高1.10米),宽2.12、厚0.30米.碑首“中兴佐命定国元勋之碑”10个大字为宋孝宗御书,字径0.30米,中刻“选德殿书”(选德殿,宫内殿名,这里借指宋孝宗——笔者按)四小字,并刻印一方.碑文由南宋参知政事、右丞相赵雄奉敕撰,共13900余字,分88行,行150     

试析方志中的文学艺术成份及其影响

关于方志,目前尽管尚无一个科学的定义,但就其广义而言是指“以地方为中心的、具有资料性和综合性的述”,是“一方之全史”。方志与学一样,以语言字为工具反映社会生活,但不具有学“用形象来反映现实但比现实有典型性”这个特质,这就把方志和学从类型上区别开来。但是,学艺术这一概念不单指学类型,也包含“学的艺术”,     

中国古代官德的现代启示

“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”如孔子所言,在古代社会,统治者的德行就像风一样对社会产生着重大影响,领导者如何执政,不仅直接影响到执政效果,也引导着社会整体风气,关乎立国安民大局。中国古代非常重视官德,强调官德在治国理政中的主导作用,这在历朝历代的官方文献和私人著作中,保留着大量相关论述。     

马老讲学

马一浮初隐于孤山,读澜阁《四库全书》。抗战军兴,竺藕舫出长浙大,崇其德业,三晋谒之,(其事详见《竺可桢日记》),马老感焉。浙大西迁,诣江西泰和讲学。其学出入二氏,返之六经。首论治国学先须辨明四点。“一、此学不是零碎的知识”,“应知道本一贯”;“二、此学不是陈旧呆板的物事”,“应知妙用无方”;“三、此学不是勉强安排出来的道理”,“应知法象本然”;     

新出曾伯壶铭文“壶章”考

湖北京山苏家垄曾国墓地新出曾伯壶铭文所见“壶章”一词,主要涵义是指壶铭所彰显的作器者功绩（包括政治功绩与自身德行）。结合彝铭与传世文献可知,东周时期青铜器“自我铭功”的功能逐渐凸显。另外,五年琱生簋和琱生尊铭文中的“章”也应表抽象含义,指“君氏”之德行。     

谈志书语言风格

本文总结历代及首轮新方志编修经验,认为志书语言风格可概括为“信”、“达”、“简”、“雅”四个字。即要求志文要真实可信,文辞通达,言简意赅,优美典雅。     

“青铜”上的幽光

至殷晚期,在青铜器物上铸刻文字的风气已经萌始,厉王时期的“小克鼎”,幽王时期的“宗妇鼎”竟然划格布字,即使无格的,字也安顿得很整齐。可见这是用心经营意匠的。甲骨的“错落有致”,是事出无奈,并非着意为之。研究书法与研究其他学问一样,对那些新出现的细节,切莫粗心放过,因为它可能就是新风格的先兆。     

论朱衡《道南源委》的学术史特色

明代理学,自中期王学兴起以来,其学风为之一变,由原来尊信朱学转向崇尚工学。清初学者顾炎武在谈到这一时期思想界的情况时,指出;“盖自弘治、正德之际,天下之士,厌常喜新,风会之变,已有其所从来,而文成以绝世之资,唱其新说,鼓动海内。” (《日知录》卷十八《朱子晚年定论》)他所说的“风会之变”,就是指当时思想界“厌常喜新”的学术风气;而他所说的“常”和“新”,实际上是指两种理学思想。所谓“新”,是指王守仁“唱其新说”之“新”,即王守仁的心学;所谓“常”,是指与王学相对立的朱学。因     

说“大方无隅”

《老子》第四十一章有句话叫“大方无隅”。“方”是指四边四角相等的正方形体。《考工记》说:“方者中矩”。“矩”是木工使用的直角曲尺;《周髀算经》说:“合矩以为方”,两“矩”相合就构成为正方形。《墨子·经上》给“方”下的定义是:“方,柱隅四讙也。”“隅”就是角,《论语·述而》:“举一隅不以三隅反”,皇侃疏:“偶,角也。”“讙”字却很费解,近人于省     

卜辞所见商代思想中的四风与天命

殷墟卜辞中有四方风名 ,是研究商代思想的重要资料。本文认为 ,四风应是象征四种气候 ,后世哲学思想中的“气” ,应是源自商代自然崇拜中的“风” ,古人认为“风”是“天地之使” ,故卜辞中有“帝史风” ;古人还认为“风”是天之命令 ,故四风象征天命。     

浅论笔画与字内布白的关系——以褚遂良《雁塔圣教序》为例

本文以褚遂良楷书之最《雁塔圣教序》为研究对象,旨在以用笔、结字按规律反映出的道家“有”“无”审美意识以及儒家“中和”审美意识为视角,通过风格学分析并以图文并茂的方式,为广大习书者学习《雁塔圣教序》的结字规律及用笔特征提供参照。     

卜辞所见商代思想意识中的“柢”和“猷”

殷墟卜辞中有“柢”,相当于古代哲学思想中的“本根”。卜辞中有一些“王”字,不是指商王,而是指“王道”,文献中又称为“王极”。“王道”代表“公平正直”,卜辞中有一些“公”字,当解释为“公平”之意。殷墟卜辞中又有“猷”,与《尚书》、《诗经》中的“猷”同义,指先圣之道。     

试说《诗·芣苡》

《诗·周南·芣苡》,三章,章四句:采采芣苡,薄言采(掇、袺)之。采采芣苡,薄言有(捋、襭)之。三章反复迭唱,只在二、三章的双句换了两个字。诗句很简单,训诂上也没有多少疑难和争议;但对于诗旨的理解却大有分歧。要而言之,略有五说:一、乐有子说《诗序》:“《芣苡》,后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。”《正义》引申其说。闻一多《诗经通义》认为“芣苡宜子之说,由来已旧,鲁韩毛说并同,学者未可泥于近代眼光而轻疑之也。”     

以焦裕禄精神为镜 践行党的群众路线

“群众路线”是中国共产党长期革命和建设经验的总结,是党的科学的领导方法。围绕保持党的先进性和纯洁性,在全党深入开展以为民、务实、清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动,这次教育实践活动的主要任务聚焦到作风建设上,集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题。     

徐毅着《绥服远人-清帝国治理广西的教化策略》评介

徐毅新着《绥服远人一一清帝国治理广西的教化策略》,近期由社会科学文献出版社出版（2013年版,30．8万字）。该书分为导论和上、下两编,导论从“教化”、“帝国治理模式”等核心概念入手,对清帝国的治理策略以及广西在其中所处的特定位置,做了宏观思考与准确定位。上、下编共六章,     

书讯

刘成和马约生所著《欧洲社会民主主义的缘起与演进》一书已由重庆出版社于2006年出版,全书约27万字。该书试图对欧洲社会民主主义进行整体考察,并详细研究欧洲主要社会民主党的共同性和差异性。该书共分八章:第一章论述社会民主主义的起源、内部斗争和分化;第二章阐述社会党国际的发生和发展;第三、四、五、六章分别对德国、英国、法国、瑞典等四个国家的社会民主党进行个案研究;第七章探讨欧洲社会民主主义和社会民主党在20世纪80年代末期遭遇的压力和困境;第八章说明社会民主主义的复兴和“第三条道路”的思想内容。刘成所著《和平学》一…     

道藏本《老子指归》序、目真伪重探——兼论西汉严遵本《老子》的上下经次序

<正>严遵,字君平,是西汉中晚期蜀地最有名望的隐士和学者,扬雄(前53-18)亦从之学。《老子指归》(又名《道德真经指归》)则是严氏以辞赋的形式解读《老子》的著作,《经典释文叙录》及历代经籍志、艺文志俱有存目。《老子指归》仅存《德经》部份,《道经》部份已经亡佚。现在所能见到的《老子指归》分为两大版本系统,一为仅存六卷三十章的胡震亨(1569-1645)《秘册汇函》本,后来的《津逮秘书》、《学津讨原》、《丛书集成》、《四库全