西侯度石制品研究感悟

西侯度遗址是中国最先发现的一处早更新世旧石器时代考古遗址。贾兰坡和王建所著《西侯度——山西更新世早期古文化遗址》是中国旧石器时代考古相当重要的一个研究成果。     

泥河湾在中国旧石器时代考古研究中的地位

我国旧石器时代考古学已走过86年历程,本文在前人探讨分析的基础上,以旧石器时代考古学理论和方法的演变为依据,从学术史的角度将我国旧石器时代考古学划分为类型学时期、考古学文化时期、文化生态学转型时期三个阶段,指出泥河湾盆地已成为中国旧石器时代考古研究新阶段的领头羊。     

更新世晚期环境与贵州旧石器区域性文化研究

贵州地区分布着三种有特色的旧石器时代晚期文化类型,即以锐棱砸击法为特点的猫猫洞文化类型;以小石片石器为特点的马鞍山文化类型和以上述两者兼有的白岩脚洞文化类型。这三种类型的旧石器时代遗址在地理分布上,具有一定的规律。这一分布特点构成了贵州地区独具特色的旧石器时代晚期文化。文章从地质、气候、生态环境等因素出发,对其形成这一特点的原因进行了较为详细的分析与论证,认为更新世晚期环境对贵州地区旧石器时代晚期三种不同文化类型的产生具有十分重要的影响。     

中国古代的文化与文明

中国旧石器时代早期的文化,就以秦岭为界,分为南北两个工业区,至旧石器时代晚期,南方和北方又可分为不同的区域性文化类型。这为中国中石器时代和新石器时代的文化多元性的出现,准备了条件。     

黄河流域图腾文化的考古学考察

图腾作为一种原始文化现象,自18世纪末叶被人类发现并认识以来,不断得到科学界的注目和问津。国外考古学资料表明,图腾文化发生于旧石器时代中期,繁荣于旧石器时代晚期和中石器时代。目前中国境内尚未发现旧石器时代中、晚期的图腾文化遗存,但这样并不意味着远古时期中国不存在图腾。在新石器时代,我国发现有丰富的图腾文化资料。尤其是在黄河流域,诸如仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等文化遗址中。都发现有带有图腾文化性质的遗物。许顺湛先生曾在     

萨拉乌苏河旧石器时代考古史(下)

萨拉乌苏河旧石器是中国旧石器时代考古序幕的重头戏,“河套人”与“北京人”和“山顶洞人”及其文化曾经以“三步曲”长期掌控中国旧石器时代考古舞台。萨拉乌苏河的旧石器时代考古历经将近一个世纪,地层和古人类学等方面有了较大发展,然而旧石器时代考古研究却进展甚微,特别是有关考古术语的畸形演化,突显出中国旧石器时代考古不甚严肃的科学作风。本文对这一历程的充实期和综合科学研究期(20世纪50年代至今)作了回顾性研究。     

萨拉乌苏河旧石器时代考古史(上)

萨拉乌苏河旧石器是中国旧石器时代考古序幕的重头戏,“河套人”与“北京人”和“山顶洞人”及其文化曾经以“三步曲”长期掌控中国旧石器时代考古舞台。萨拉乌苏河的旧石器时代考古历经将近一个世纪,地层和古人类学等方面有了较大发展,然而旧石器时代考古研究却进展甚微,特别是有关考古术语的畸形演化,突显出中国旧石器时代考古不甚严肃的科学作风。本文对这一历程的开拓期和稳固期(19世纪末至20世纪50年代)作了回顾性研究。     

放眼世界,构建特色——评刘宓庆先生的《新编当代翻译理论》

站在文化战略的高度上,《新编当代翻译理论》(以下简称《新编》)首次明确提出了建设有中国特色的翻译理论,回应了极端共性派把中国特色的翻译理论与关注世界翻译科学对立起来的观点。坚持系统论的观点,《新编》更加合理构架了我国翻译学体系,加强了其理论模式中翻译的意义和理解理论。然而,除了一些小瑕疵,《新编》在学科定性和定位上存在着进一步商榷的余地,因为过度强调经验,必然会跌入经验主义的深渊;过度强调对语言转换的归纳描写而不主张演绎推理,会陷入不可知论;把翻译学完全置于任何一门学科之下的做法,会抹杀其学科独立性。     

旧石器时代亚欧大陆高纬度地区人群的扩散及其对中国旧石器文化格局的影响

欧亚大陆高纬度地区气候与资源环境迥异于人类的起源地——热带非洲。人类需要具备更多的文化适应手段才能适应高纬度地区的生存。在旧石器时代早中期,人类向该地区的迁移扩散极为有限,而旧石器时代晚期,随着技术、社会组织等文化层面的进步,人类开始广泛向高纬度地区扩散,打破了东亚地区与欧亚大陆西侧的文化隔离屏障,对中国旧石器时代西北、东北及华北地区的文化格局产生了不同程度的影响。本文拟通过人类适应的视角,结合考古材料,分析人类向欧亚大陆高纬度地带的扩散历程及由此而引发的人类迁徙、交流对中国旧石器时代文化面貌格局产生的具体影响。     

中国辽宁省鸽子洞石器文化小考

一、研究史 1975年《辽宁鸽子洞旧石器遗址发掘报告》发表(以下筒称《发掘报告》)。这份报告是1973年的调查报告,报告介绍了遗址概况、出土动物化石、主要石器等,同时还提出了以下观点。 (1)石器是用锤击法剥离石片并进行二次加工。石器以刮削器为主,但缺乏相对稳定形状。结论为:鸽子洞石器具有一定原始性,与周口店第1地点上部,第15地点和山西省南海峪的石器极其相似。而与丁村和国内旧石器时代晚期石器群有很大差别,在文化上与北京猿人文化最为密切,是北京猿人文化的发展分布范围的扩大。(2)     

传统文化视阈下思想政治教育创新图绘——《中国传统文化与思想政治教育的创新》一书评介

顾友仁博士的著作《中国传统文化与思想政治教育的创新》阐述了我国传统文化与思想政治教育创新的历史进程,论述了把中国优秀传统文化纳入思想政治教育的历史使命,提出了"马克思主义教育与中国传统文化教育相融通"等创新观点。文本基于思想政治教育创新的视角,对中国传统文化进行了全新的盘点和分析,使我们对中国传统文化的当代价值有了更全面的认知和理解。在"国学热"与党和国家推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣的今天,该著作的出版有着重要的理论和实践意义。     

借鉴方志学 构建年鉴学——初论构建中国年鉴学学科理论体系与学科结构体系

2004年中共中央发出《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》,充分表明我们党对哲学社会科学的高度重视和殷切希望。《意见》具有很强的思想性、学术性、指导性和前瞻性,是繁荣发展哲学社会科学的纲领性文件。《意见》指出,中国哲学社会科学应"形成具有时代特色、结构合理、门类齐全的学科体系",为此"要加强哲学社会科学基础理论和应用对策研究",要重点"扶持对学科创新发展起关键性的研究项目"。按照中央文件的这些精神,本文提出并阐述"借鉴方志学,构建年鉴学"的学科构建思路。年鉴文化作品虽为国外引进的舶来品,而在中国的传播编纂出版应用已有几百年的悠久历史。地方志文化与年鉴文化同属于历史学范畴,二者的概念、社会功能等本质属性多有相似相同。因此,国务院颁布的《地方志工作条例》将地方综合年鉴与地方志合为一体,同属于地方志工作。改革开放以来我国编修与应用年鉴文化事业蓬勃发展,年鉴界发出构建中国特色年鉴学的呼声甚高,并正在积极推进且取得基础性成果。遵循史、志、鉴学科相同的规律与特点,本文提出并阐述"借鉴方志学,构建年鉴学"的学科构建思路。第一、本文构建大型地方志文化学术专著《中国现代方志学》的学术思路与方式方法,并且结合年鉴文化的具体内容,提出并阐述设置"中国特色年鉴学三理论",即中国特色年鉴学政治理论、中国特色年鉴学基础理论、中国特色年鉴学应用理论。第二、按照"中国特色年鉴学三理论"形成一个学科系统并设置三个二级学,即中国特色年鉴政治学、中国特色年鉴基础学、中国特色年鉴应用学,构建中国特色年鉴学学科理论体系与学科结构体系。第三、在此基础上,提出阐述编纂大型年鉴文化学术专著《中国特色年鉴学》及其编撰框架设计。本文力求"博采众人之长,树一家之说",形成一门中国特色年鉴文化较为完整科学的理论体系,形成一门中国特色年鉴文化新学说,形成一门中国特色年鉴学新学术流派。抛砖引玉",一花引来万花开",希望有更多的年鉴界专家学者积极参与中国特色年鉴学的讨论研究与构建,希望中国版协年鉴工委将此项工程领导好组织好,中国特色年鉴学的构建成功将指日可待。年鉴文化研究是世界性事业,我们应该学习与借鉴外国优秀年鉴的编纂与应用做法,从世界眼光将中国特色年鉴打造成为具有世界水准的文化作品,积极推进中国从世界年鉴大国向世界年鉴强国迈进。     

东谷坨遗址石制品研究

东谷坨遗址是泥河湾盆地中一处重要的旧石器时代早期遗址,自1981年发现以来,历经多年发掘,出土了丰富的文化遗物。本文通过对该遗址石制品的详细统计和分析,认为东谷坨遗址的石工业技术水平在泥河湾盆地早期旧石器遗址中代表了最高水平;这种技术传统在泥河湾盆地一直延续下去,在中期、晚期都有传承,构成了代表华北地区旧石器时代最为主要的文化特色。     

略论北京地区的旧石器时代文化

北京地区有着较为丰富的旧石器时代遗存,从早期的北京直立人、中期的新洞人文化,到晚期的山顶洞人文化,经历了数十万年之久,绝对年代约从距今60万年延续至距今1万多年。北京旧石器时代文化始终以小型石片石器为特色,反映出长期以来主要从事草原一森林环境下猎取动物的经济方式。早中期文化和晚期文化间差异虽较显著,但也明显存在联系,北京直立人应当对原始蒙古人种的形成有过一定影响。     

旧石器时代考古学常識(續)

(六) 中国旧石器时代考古的现状和未来的展望 (甲) 原始社会时期的中国概况就我们现在在中国的旧石器时代的知识来看,使我们可以肯定:从原始社会以前及初期(即旧石器时代初期)起,在我们这块广大而又富饶的土地上,因为地理环境不同,生活着有与其他大陆上不同的人类,具有不同的文化;经过了长期的发展,形成了我们伟大的中华民族,具有高度发展的中国文化。帝国主义分子的谰言,说什么中华民族来自西方,中国文化由西方传布而来。这都是过去帝国主义想奴役中国人民,使中国人民发生自卑感的阴谋鬼计,现在根据我们的研究,已经彻底粉碎了他     

中国新石器时代文化的多中心发展论和发展不平衡论——论中国新石器时代文化发展的规律和中国文明的起源

中国幅员辽阔,新石器时代文化丰富而复杂。那么这个文化到底是怎样开始的呢?有没有从一个地点起源向四方传播的迹象呢?根据辩证唯物主义与历史唯物主义的观点,考察了当前我国考古材料的实际,我认为:中国的新石器时代阶段,并不存在从一个地点起源的问题。而是从旧石器时代晚期、经过中石器时代、向着新石器时代延续发展下来的。延续发展下来的新石器时代文化,又形成若干个中心,因此,作多中心发展。这些多中心的文化,发展有迟有速、有     

下川雕刻器研究

山西省沁水县下川遗址中的雕刻器在我国旧石器时代晚期各遗址中较为丰富而典型,这为我们系统地了解我国旧石器时代晚期雕刻器的类型、特点提供了一个绝好的机会。本文研究的雕刻器基本上是下川遗址１９７３～１９７５年间调查发掘所获,内有１７件已在《下川文化》一文中作过报道①。从这批雕刻器的坯材选择、器身整形以及雕刻器刃的打制等各个环节来看,其打制技术已达到较高的水平。本文试图通过对下川雕刻器打制技术及类型的研究,以求认识中国雕刻器的形制特点以及与西方雕刻器之异同。     

试论我国旧石器文化中的砍器传统

本文根据近年来广西、湖南、湖北、安徽等南方省区发现的旧石器材料,提出并论证早在旧石器时期,我国南方已存在着一个不同于北方文化体系的砾石石器/砍器文化区.这就从文化的起源点上揭示了中国文化的博大精深和南方文化的源远流长.中国的旧石器时代考古,如果从法国神父桑志华在甘肃发现3件石核和石片算起,已经有了60多年的历史.随着遍布全国各地的旧石器遗址和地点的发现,对我国旧石器时代文化面貌的研究也逐步深入.过去一般认为,我国的旧石器时代文化属于石片石器文化传统.然而近年来在南方发现的一批旧石器地点,却表现出一种与以往大多数旧石器文化,主要是北方的旧石器文化不同的面貌.这就是以用砾石制作的砍器为代表的文化.本文称之为“砍器传统”.     

主动误解的产物:将军门神--读《将军门神起源研究--论误解与成型》

北京大学出版社"青年学者文库"出版了《将军门神起源研究--论误解与成型》(1998年11月)一书.据书中介绍可知,作者朱青生于1982-1985年在中央美院美术史系读研究生,师从邵大箴进行旧石器时代艺术的研究,期间随年画、门神研究专家薄松年听有关民间艺术的课,并参加中央美院有关民俗和民间宗教的沙龙.其发表的《欧亚石器时代的美术》(1987)、《旧石器时代模仿造型产生的契机》(1989)反映了作者研究石器时代艺术史的成果.后留学德国海德堡大学美术史研究所,研习哲学和现代艺术,而本书则是他1995年完成的博士论文略加修订的中文本.开篇就介绍作者,是为了了解其学术背景,进而把握该书的学术特色和作者的学术追求.     

精品力作波涛涌 国泰民安稻花香——《大足县志(1986-2011)》书评

第二轮《大足县志》全面系统记述重庆市大足县这25年来,高举改革开放旗帜,在党中央、市委的领导下,在政治、经济、文化、社会、生态文明建设中取得了历史性的丰功伟绩。该志书的编纂质量较好地达到中国地方志指导小组编发《地方志书质量规定》的总体要求,即"观点正确、体例严谨、内容全面、特色鲜明、记述准确、资料翔实、表达通顺、文风端正、印刷规范",以及使用方便、应用性强等高标准要求。它可称为一部质量上佳的地方志文化作品、百科全书、学术著作。中国改革开放40多年,史志鉴文化是记述各地盛世伟业的最好著作与见证。在新时代中,史志鉴文化愈将大放异彩。