那个不喜欢媒体的艾滋病人

那天一早,我穿越了大半个北京城,去看X先生。那是个中老年男人,男同,北京艾滋病友圈子里颇有名气的一个携带者。     

外国人不喜欢中国人的什么

中国人说，家丑不可外扬。公开讨论外国人不喜欢中国人的什么有违祖训。不过，这些家丑机密已经被部分“老外”所窃取，我用中文写出来也增大不了泄密面。     

遇到不喜欢你的人请绕行

生活中,每个人都会遇到你不喜欢的人,或者不喜欢你的人。上个周末,在街上遇到一个很久没见的朋友,他跳槽去了一家新的公司,听说职位不低,年薪可观。以为他会春风得意,踌躇满志,毕竟不是人人都如他这般好运,谁知他却愁眉不展,眉头紧巴巴地皱在了一起,皱成了山川河流。     

社会发展中的文化力与传统文化

本文基于对文化概念及其构成要素以及文化力概念的认识,论述了文化对人类物质世界与精神世界的影响以及文化力对社会发展所具有的普遍积极推动作用,同时作者还论述了传统文化主体机制在社会发展中的重要作用,以及东西方不同的文化传统及价值取向。指出文化力与传统文化主体机制之间既有区别又有联系;传统文化是文化力的一个重要组成部分,是和谐文化力的思想源泉;如何把中华民族文化传统中的优秀成分变为建设和谐社会的力量即文化力,是值得深入研究的课题。     

朝鲜人为何不喜欢女性穿裤子

“裤子是男人穿的。”朝鲜第一代领导人金日成的一句话否定了女性穿裤子的权利,因此,在以前的朝鲜,无论春夏秋冬,除女军人外,妇女们都坚决只穿裙子,况且裙子本来就是朝鲜妇女的传统服装。     

把地方志工作提高到一个新水平——学习《地方志工作条例》的体会

2006年5月18日,温家宝总理签署第467号国务院令,公布了《地方志工作条例》(以下简称《条例》),并自公布之日起施行。这是全国地方志工作的一件大事,也是先进文化建设的一件大事。认真学习和贯彻实施《条例》,把地方志工作提高到一个新水平,对于继承和发扬中华民族优秀文化传统,促进经济社会发展,具有十分重要的意义。学习《条例》,我有几点认识与体会:一、《条例》把地方志工作纳入了法制化轨道编纂地方志是我国独有的优良文化传统。二千多年来,代代相传,连续不断。新中国成立后,党中央、国务院高度重视修志工作。在20世纪80年代初开始的第…     

乡村旅游中文化创意产品发展路径

近年来,人们生活水平与质量不断提高,越来越注重精神享受,想要深入体验乡村生活,体验不同的生活环境,享受传统优秀精神文化带来的不同感受,由此乡村旅游产业也逐渐成为乡村经济新的增长点。本文以此为基础,首先分析乡村旅游中文化创意产品发展的意义,其次阐述乡村旅游中文化创意产品的类型,再次提出乡村旅游中文化创意产品发展路径,希望能够为相关人士提供一定帮助。     

活着的文化——探寻年轻一代身边的中国文化

今天,读到＂人生若只如初见＂这样句子依然会牵动我们的思绪起伏。也许在多年以后,后人也会唱着《烟花易冷》、唱着《相思垢》、《醉梦仙霖》去感怀他们的情感。我们无法想象或是难以相信,大概只因＂当时只道是寻常＂。     

人际关系与社会秩序的重构——关于客家人崇宗敬祖行为的社会学分析

凡研究客家与客家文化的学者都会不约而同地谈到客家人中普遍存在着的“崇宗敬祖”情结,认为它是“客家文化中的一个突出特点”,“既彰显在其民俗诸表层事象上,更潜伏于其深层心理意识之中”,因此,就一定意义而言,“不了解客家人的祖先崇拜,就不能真正地了解客家人”。然而,客家人的崇宗敬祖情结到底来源于何处,它与整个中华民族的传统文化到底有什么关系,崇宗敬祖行为在客家地区的普遍根植对客家社会的发展到底具有什么样的历史意义？笔者以为,对于诸如此类问题的探索,对我们更加深入地认识客家与客家文化具有重要的帮助。     

从“安居”看客家传统民居的意义与全球化的关联

作为社会行为发生的起点到底具有什么特殊意义?我们又如何考察一个社会的构成中最根本内涵?这个起点又如何成为及维持既有的共同价值?二十世纪德国哲学家海德格(Martin Heidegger)是第一位藉由“住”与“在”之间的知觉所持续在人类心理无限广延想像中的空间直觉,和隐藏在知觉及怀旧的综合情愫间的缝隙,这种既已在记忆中又已为界定的时间内容,进行了诠释学的考     

数字

中国民间文艺家协会主席冯骥,才近日表示,过去10年,中国总共消失了90万个自然村,每一天消失80至100个村落。     

食物和性之外 我们最爱的就是手机了

新民谚说,人世间最遥远的距离,不是你在天涯海角,而是我坐在这里,你在我面前刷手机。     

龙生九子不成龙

很奇怪,最近几年不知怎么的,“龙生九子”也成了一热,弄个什么怪物就说是“龙九子之一”,好像在“三不管”的地界发现了天潢贵胄似的。而且只要一封为“龙子”,哪怕是驮着谀墓的大石碑,也自觉有了“最后的名媛”似的光彩了。但是西洋镜就怕戳破,戳破了就什么也不是。因为“龙生九子”这只是半句话,后面半句的“不成龙”才是要害!     

中国人信仰问题探析

如果人失去了信仰,他所做的一切就只能靠当下利益来衡量,那么他的道德将失去底线,行为也就没有了规范,这样的社会也就很容易崩溃。不同的历史阶段,不同的民族,其信仰不尽相同。信仰当如百花齐放,各美其美。     

辽金人的忠孝观

忠孝是中国古代伦理的重要内容 ,中国传统文化的组成部分。契丹、女真早期本无忠孝观念。辽金建立后 ,随着社会的发展 ,儒学的传播 ,统治者的倡导 ,民族的融合等 ,忠孝观念逐渐形成和发展起来。忠孝在辽金及后来元人那里 ,超越了民族、地区和国别的畛域 ,人们对外族、邻国、敌国乃至前朝的忠臣孝子同样表现出尊重和崇敬。 1 0 - 1 3世纪 ,忠孝已成为汉、契丹、女真、蒙古等各民族一致认同的伦理道德观念和行为规范 ,从而体现了中国传统文化的历史继承性和强大凝聚力。     

大学校园文化的社会学分析

校园文化是一所学校风格的体现,更是一所学校文化底蕴的积淀,具体包括网络文化、学术文化、流行文化和足球文化等。本文从"社会学"角度审视大学校园文化,并提出21世纪大学校园文化应是人文化、生态化的和谐。     

这个喜欢老东西的东京人

东京包括23个市区、26个郊区、5个町和8个村,并与周边的千叶、神奈川、琦玉三县构成的首都圈,现拥有约1200万人口（相当于全日本的十分之一）。每天来自周围城市上下班的人约有200万,使东京的市中心白天人声鼎沸,夜晚则空了很多。 中野阳,也是这样每天流动的一员。东京变化很大,每天都有新奇的事物出现,小东西、小发明,小电器更是层出不穷。但有些地方,日复一日,年复一年,几乎很少有什么变化。     

罗布人的传统服饰及其文化内涵

传统服饰是民族文化的重要载体。罗布人服饰一方面具有浓郁的地方民族特点,另一方面比较完整地保留了游牧民族所特有的传统着装习俗。透过罗布人服饰文化的表象,可以窥见罗布人在漫长的历史变迁过程中,逐渐适应独特的生态环境和生计方式而形成的民族文化心理、人文特征和历史文化等内涵意蕴。     

粤人吃鼠记

一说到食鼠,在许多人听来似乎与食蛇一样令人毛骨悚然。认为老鼠这类污秽邋遢之物,一见到就已经倒胃了,怎能还吃得下去呢？事实不然,善于烹饪的粤人,他们无论将鼠肉用来炒、炖、焖,都能烹饪成美味佳肴,餐席上称之“野味”,史家誉之为“家鹿”。     

神秘的打鱼人——罗布人

在新疆罗布泊地区,生活着一些操罗布方言、以打鱼为生的土居民,被称为“罗布人”。千百年来他们与世隔绝,如今。沙漠中只剩下了为数不多的“最后的罗布人”。他们在沙漠中的海子边打鱼狩猎。种庄稼,保持着原始的风俗习惯。其生活充满了神秘色彩。