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高句丽大型建筑址主要见于桓仁、集安和平壤地区,大型建筑依其性质和用途可以分为宫殿建筑、官署建筑、祭祀建筑和佛寺建筑四类。根据其设计理念、建筑技术和建筑材料等可以将高句丽大型建筑的发展分为三个阶段。青石岭山城二号建筑址的发掘及大型建筑址的确认为我们提供了高句丽大型建筑可能存在的一种规制,即大型建筑位于经过修整的四个(或几个)台地之上,这也正是青石岭山城二号建筑址及青石岭山城大型建筑址发现的重要意义。 相似文献
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五台山塔院寺,位于显通寺南侧,是以塔命名的佛教寺院,五台山五大禅处之一。因寺院中有释迦牟尼舍利塔、佛足迹图碑和五台山教主文殊菩萨的发塔,被佛教信徒视为圣地。据载,北魏隋唐时期,此为大孚灵鸳寺(显通寺)塔院,明永乐五年(1407),太监杨升奉敕重修,遂独立为寺,嘉靖、万历年间均有修葺,清代又增修殿堂,始成今日规模。寺内现存建筑多为明、清遗构。是山西省重点文物保护单位。塔院寺坐北朝南,平面呈正方形,占地面积15500平方米。全寺有殿堂、房舍120余间,大体上可以分为左、中、右三个院落。寺内主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、大白塔… 相似文献
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公元四世纪,佛教已经从中国传入高句丽。佛教传入高句丽后,很快受到高句丽王室的推崇,并以国家行为在全国范围推广佛教。因此,佛教在高句丽的取得很高的发展水平,对高句丽社会的稳定和发展都起到一定的积极作用。目前学界对高句丽佛教的相关研究已十分丰富,然而对于佛教传入高句丽的时间问题尚存在争议。本文试就这一问题做简单的探析。 相似文献
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关于南北朝时青州考古的思考 总被引:2,自引:0,他引:2
一 1996年山东省青州市发现了龙兴寺遗址,据报道寺址位于青州古城西门南部,占地近3万平方米。过去在该寺遗址范围内曾多次发现过北朝时期的贴金绘彩石造像,这次更在寺址中轴线北部大殿后5米处,发现一处面积近67平方米的窖藏坑,从坑中清理出佛教造像约200余尊,其时代自北魏,历经 相似文献
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目前我国遗存的辽金建筑多为佛教建筑,“多用移柱、减柱手法”,这是辽金佛教建筑最为突出的特色。主要有山西大同华严寺、善化寺、应县佛宫寺释迦塔、五台山佛光寺文殊殿、北京天宁寺塔、天津蓟县独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺等。 相似文献
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本文详尽分析了吉林省集安长川一号大型高句丽封上壁画墓的壁画布局及内容,用佛教考古学的方法研究了它的文化内涵及年代,论证该墓年代约在公元400~430年之际,很可能是迁都平壤(427年)前之作。从而得知,它是中国内地最早的佛教壁画之一,仅略晚于甘肃炳灵寺169窟壁画,而早于敦煌早期壁画(北凉晚期)。 相似文献
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1956年文物参考资料第10期发表了"神通寺史迹初步調查記略"一文;文中提到柳埠东南九塔寺遺址中九頂塔的时代問題,认为:"按現存九塔寺的塔,其形制是在一个八角形而且約高一丈余的塔基之上,建了九个小塔,这是一种晚近形制,不会早过元代……不是隋唐时代的塔。"断此塔不会早过元代,但未提出"晚近形制"的明确証据。我们日前因事至齐城峪,过該寺遺址,在塔身东向一面,发現有不同时代的划文题字数則:(1)建隆四年。(2)大覌四年三月二十五日同来。(3)章丘北洛口人王霖自建炎元年携家避乱到此峪二載失眷重口弟兄甚困,自天会七年孟秋欲思归家留数字記耳。(4)平原李伯坚甘口季往懋避建炎已酉之乱家于齐兴游此以纪其来,仲春十有七日。 相似文献
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位于奈良的法隆寺是日本著名的几大古寺之一。在圣德太子的关照下,始建于7世纪初叶,千百年来,寺内保存下来许多极贵重的佛教物品,其中不乏世界级珍品,漫漫岁月,世界沧桑,免不了有部分物品或流散它处,不过流出日本者极其稀少,旅顺博物馆竞藏有几件法隆寺的珍品,实出人意外。笔者特撰此文,将其介绍予同好。 一、百万塔印经 藏经之塔为木旋制, 相似文献
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佛教石窟寺艺术(CavetempleArt)是世界文化艺术宝库中的珍品,中国是世界上佛教石窟寺艺术最为繁荣和发达的国家。石窟开凿时间之长、分布之广、数量之众、规模之大,任何国家都不能比拟,甚至包括佛教及佛教艺术的故乡──印度在内。中国佛教石窟寺艺术的形式尽管是外来的,但它从一开始就不是印度五窟寺艺术简单的模仿或翻版,而是融会贯通,博采众长,不断创新,逐渐显现出自己的民族特色。本文将着重讨论中亚佛教石窟寺中雕塑、壁画艺术在我国东渐时逐步民族化的过程。佛教自公元前6世纪至5世纪在印度创立之后,在向世… 相似文献
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公元10世紀前後印度存在着一些"漢寺",這是以漢僧爲主,體現中國佛教及其文化特色的寺院。它們和中亞絲綢之路上其他漢寺一起,構成了當時中國佛教向西流動的場景。如此宗教現象不僅在印度佛教史上,而且在世界佛教史上都是不應該被忽視的。 相似文献
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王兰兰 《中国历史地理论丛》2018,(4)
佛教内道场为皇家祠佛场所,并不局限于皇宫之内,皇帝与皇后在京及京外住地的佛事活动场所、驾崩后的帝后陵寺均为内道场,同时,以父系计算的皇帝直系亲属、皇帝家奴相关的佛教活动场所也可视为佛教内道场,因此,除东西两京的皇宫内苑外,皇家陵园、离宫、行宫、王府等地均有内道场存在。前贤已考知唐代内道场26处,分别为太极宫4处、大明宫9处、长安禁苑8处、洛阳宫内1处,另有帝后陵内道场2处、行在内道场2处;在此基础上,笔者增补太极宫内道场1处、兴庆宫内道场2处、大明宫内道场2处、长安禁苑内道场3处、另有洛阳宫中与禁苑内道场6处、长安离宫内道场4处、帝后陵内道场4处、皇帝行在内道场2处、王府内道场1处,共增补25处。 相似文献
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一般来说,佛教的传播是一种文化的传播,它是通过国与国之间、地区与地区之间的商贸往来和文化互动来实现的,中国就是如此。但是,佛教由中国再传朝鲜半岛,它的传播模式却发生很大变化,政治一跃而成为主导的、决定性的制约因素。这不仅体现在前秦将佛教首传与之相邻的高句丽,也体现在与高句丽相邻的百济和新罗在接纳佛教的时候权衡政治利益、遵从政治选择的曲折而艰难的历程,这在佛教传播史研究上具有一定的认识价值。 相似文献
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中国学界研究高句丽佛教寺庙建筑的成果相对较少,对此关注和研究较多的反而是以韩国为主的国外学者,与研究高句丽佛教建筑情况不同,国内研究渤海佛教寺庙建筑的成果颇丰,但多以考古学为主体,理论研究相对薄弱。本文通过对高句丽和渤海佛教建筑的对比研究,得出如下结论:第一,两个政权下的佛教建筑同属于佛教建筑模式下的建筑构造体系;第二,两个政权由不同民族建立,因此在佛教建筑风格上又表现出了各自的特有性;第三,因两个政权是在同一区域内不同时期的前后发展顺序,所以后继者势必对前代技术和风格有一定的继承性;第四,因同为中原王朝宗藩体系下的地方政权,所以都不可避免有着向中原王朝学习的过程,表现在佛教建筑上都受同时期中原佛教建筑模式的影响。 相似文献
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在中国唐、宋时期,云南存在着分别由"乌蛮"和"白蛮"建立的两个多民族政权,这就是南诏国和大理国.这两个时期,佛教兴盛,高僧云集,建寺造塔之风盛行,域内名塔很多,崇圣寺三塔便是其中之一. 相似文献