坚持“述而不论”

述而不论．是我们编修志书需要坚持的基本手法,是志书具有客观性、权威性并经得起时间检验的重要保证,也是志书区别于其他书籍的重要特征。述而不论的“述”,是“记述”,不是论述,也不是什么“夹叙夹议”,这是《地方志工作条例》明明白白地规定了的。坚持“述而不论”,就是要记述描写已经发生了的、客观存在的历史事实,一般不作主观评论。用古人的话说,就是据实而述、“不著论断”。     

“述而不论”之管见

＂述而不论＂之原则引起争议,说明方志理论研究在推进,方志实践在深化。＂述而不论＂原则应从内容与形式的关系上把握。从首轮修志看,记述内容与旧志相比,内容要丰富得多,范围要大得多,涵盖面要宽得多。可以推测,本轮志书的内容可能更甚之,同时要在指导思想、篇目设置、体例规范和编纂方法等方面创新。内容发生了变化,形式理应适应内容的变化,要用发展和创新的态度贯彻＂述而不论＂之原则,具体到每本志书。     

“述而不论”之管见

＂述而不论＂之原则引起争议,说明方志理论研究在推进,方志实践在深化。＂述而不论＂原则应从内容与形式的关系上把握。从首轮修志看,记述内容与旧志相比,内容要丰富得多,范围要大得多,涵盖面要宽得多。可以推测,本轮志书的内容可能更甚之,同时要在指导思想、篇目设置、体例规范和编纂方法等方面创新。内容发生了变化,形式理应适应内容的...     

志书述而有作之我见

有人认为,志书客观真实地记载一地地情,具有资料性,应该坚持“述而不作”;也有人认为,志书全面系统地记载一地地情,具有著述性,必须“述而有作”。志书编纂究竟坚持“述而不作”,还是采取“述而有作”,对这些问题的认识,方志界仁者见仁,智者见智,尚未形成一致的意见。目前,全国二轮新志编修正在紧张有序进行,故有必要议之。笔者不揣浅陋,就此问题谈点看法。     

述而不论与反映观点

<正>述而不论与反映观点两者间似乎是对矛盾。既然\"不论\"为何又有\"观点\"?是否要\"论\"?怎样\"论\"?志书为何既要讲述而不作,又要提倡述而有作。探讨这些问题对提高质量具有重要意义。一、志书必须有正确的观点作指导述而不作,出自《论语·述而》:\"述而不作,信而好古。\"按朱熹注解:\"述,传旧而已;作,则创始也。\"愿意是只阐述前人著作,无自己的创见,只记述客观事实,不加作者评论。用于地方志编写引伸为只记述客观事实,不加作者评论。这是方志界长期坚持的一条基本原则。志书讲     

热门话题本身即述而有作

群众关心的热点问题是第二轮修志不可回避的一个方面。首轮修志因为观念未能转变过来,致使热点问题在志书中没有足够记述。腐败问题、环境污染问题、城乡劳动就业纠纷等热点问题应根据群众的“作”,如实在第二轮修志中记述。     

他也可叫“桂不论”

黄梅县在咸丰至同治年间,出了一位采茶戏名优“帅不论”。时隔56年,又出了一位“桂不论”。他就是近代黄梅采茶戏的著名老艺人桂三元,浑名桂瘪嘴。他是黄梅县溜港镇桂坝村人,生于民国3年（191年）,出身贫寒,父亲是个佃农,音唱采茶戏,能唱道情。因家里无田可种,于民国23年（1934年）请名五许连喜结桂三元教戏。他严守父训,尊师重艺,在学戏期间认真、刻苦。许连喜在他家传艺时常到深夜,家里无钱买肉招待师傅,他只好到湖塘里捕鱼、钓甲、捉鳝为师傅加餐。桂三元少时营养不良,身材矮瘦,嘴稍瘪凹。但眉清目秀,身体匀称;天资聪慧…     

刍议“权力剥削”

直面和批判“权力剥削”,是一种权利,也是一种责任; 否认和容忍“权力剥削”,是一种背叛,也是一种罪过。——题记我国于上世纪50年代中期,实现了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造,消灭了私有制,建立了公有制,铲除了人剥削人的根源,进入了社会主义。但星移斗转,沧海桑田,现在又滋生了一种新的剥削形式,即“权力寻租”,也就是“权力剥削”。那么,究竟什么是“权力剥削”?“权     

“文化应然”刍议

人的世界在某种意义上即是文化的世界。真善美是人类文化的三大支柱,而文化即是对于真善美这三者的追求,我们将此视为文化应然。文化的本质正在于表达了应然的观念。具体从真善美三个方面展开论述,并就文学世界中的应然观念作了一些分析。     

“志书”概念刍议

学者喜欢用“方志”一词作为所有志书的统称,然而,是否准确值得研究。传统地方志都是记述地方（地域）或地方（地域）之上事物的,或者如梁启超所说地方志是主流。用方志一词反映了这种状况。当代地方志的记述对象已超出了记述地方（地域）范围,就不应再用“方志”一词。再说,“地方”是与国家（中央）相对应的概念,并无超出地方甚至广及地球的所谓“广义”。在方志出现之前已有分类记载名言警句的志书,应以“志书”作为所有志书的统称,地方志书只是志书大家族之一支。     

刍议“上虞窑”

历史上的越窑分布在山阴、会稽(山阴、会稽今名绍兴市)、上虞、余姚等地,而上虞县生产的瓷器历史最悠久、产量最大,质量最优,窑址之多全国居首,瓷器产品可谓风靡国内外.但把这些地方生产的瓷器统称为“越窑”器是否适合,本文试谈一点新的看法.一、我们1979年7月征集到一件青瓷粮罂瓶,高26、口径11.5、底径9厘米,盘口,筒颈、圆肩,口沿下至上腹粘接四鋬,矮圈     

“渤海学”刍议

在渤海国历史研究过程中,我们高兴地看到,渤海国的经济、政治、法律、军事、教育、科学、技术、文化、艺术、体育、民族、宗教、交通、贸易、对外关系等,都具有一定的发展水平,不仅在唐、五代时期中国东北边疆社会历史发展中发挥了重要作用,而且在7世纪末至10世纪初东北亚的社会历史发展中,也发挥了重要作用。唐代,是中国封建经济、政治、文化的灿烂时期,是中世纪东方经济、政治、文化中     

“赣文化”刍议

“赣”作为江西的代称,据说起自近代,“赣文化”一说是新的概念,是近些年江西部分学者提出来的。“赣文化”是否成立,即“赣文化”是否存在,江西学术界分歧较大。笔者不揣浅陋,亦想就此课题作一刍议,就教于大家。 “文化”一词,原意为“人文化成”,来自《易传》“观手     

“共产主义小组”刍议

中国共产党的早期组织,是于1920年8月在上海首先建立的。稍后在陈独秀、李大钊的推动下,于1921年7月23日党的“一大”相继建立。中国共产党早期组织名称不一,有的叫“中国共产党”,如上海;有的叫“共产党小组”,如北京;有的叫“共产党支部”,如湖北。其他地区党的早期组织也都离不开这三个名称,但没有一个叫“共产主义小组”。     

“发”人刍议

在我国古代文献中,记载着一支被称作“发”的古代居民。《逸周书·王会解》记作“发人”,《管子》和《史记·五帝本纪》均记作“发”,《大戴礼记·少闲篇》则记作“北发”。 《管子》一书的《揆度》和《轻重甲》篇均有“八千里之发、朝鲜”的记载。春秋时期,燕与朝鲜(箕氏朝鲜)东西相接,发人自不会在二者之间,而应在燕之东、朝鲜以北求之。 发,《集韵》注为:北末切,入声,末韵。郭沫若认     

论里耶秦简的“司空不名计”

里耶秦简中有12份阳陵县向洞庭郡发出的关于来自阳陵的戍卒欠官府钱,请求戍卒所在地追讨此债务的文书。这些文书表明,阳陵司空通过校券与迁陵官吏以付计和受计的方式完成赀钱的付受。由此,我们对文书中“令署所县责以受阳陵司空司空不名计问何县官计付署计年名为报”进行了重新阐释,这有利于推进对秦及汉初官府间的付受和计校制度的研究。     

论殷墟师组卜辞中的否定词“不”

<正>安阳殷墟所出师组卜辞的句尾常有否定词“不”,同样情况偶见于宾组、历组、午组卜辞。郭沫若、陈梦家、李学勤等认为是表示疑问的语辞,裘锡圭将这一类“不”字从命辞中划出,认为有些是验辞,有些是命辞,没有发现任何确与后世“否”相当的用例。其实这两种意见都值得商榷,应做进一步的探讨。 古人在占卜前首先要在意愿上做出决断,《左传·哀公十八年》云: 初,右司马子国之卜也,观瞻日:如志。故命之。及巴师至,将卜帅。王曰:宁如志,何卜焉?……君子曰:惠王知志。《夏书》曰:官占,唯先蔽志,昆命于元龟。其是之谓乎? 战国楚简中的卜筮记录常提及“志”和“事”。包山楚简<200>云:“志事少迟得,”“志事速得;”望山楚简云:“占之吉,亡怍。又喜于     

浅论述而不作与述而有作的辩证统一

“述而不作”语出孔子《论语·述而》,但当代志人真正知道其初始含义的却不多。其初始含义,不是说孔子不“作”,而是说孔子没有称“作”的地位,不是说孔子的“述”不是“作”,而是因礼制,只能把“作”称为“述”。历代的史和志都是有“作”的,第二轮志书应该是有“述”有“作”,坚持两者的辩证统一。