说甲骨文“争”——古代的“耦耕”

甲骨文“争”,为金文静字所从,字从从力,义为“耦耕”,是“耕”的本字。《说文》训“引”,为引申义。     

金丹派南宗二传人诗词考论

本认为彭耜与王庆升是道教金丹派的两位重要传人,他们都有诗词作品传世。彭耜的作品保存于《金华冲碧丹经秘旨》;王庆升的作品保存于《爰清子至命篇》及《三极至命筌蹄》中。他们的诗词作品通过特殊的意象组合,暗示了内丹修炼的原理与境界,体现了道教的审美情趣。     

吴梅村的一首重要佚诗

吴梅村与瞿式耜是至交好友,他曾为瞿式耜写下过两首七言歌行.《梅村家藏稿》卷五十八《梅村诗话》介绍了这两首歌行写作的缘起:     

河姆渡文化骨耜新探

骨耜是河姆渡遗址中最具典型性的一种农具。在先后两期考古发掘中共出土170余件。骨耜大都取材于大、中型哺乳动物的肩胛骨,少数也选用胯骨,器形基本保持原骨的自然形状,上端厚而窄,下端刃部薄而宽。学术界历来对其的形制、用途等众说纷纭1,然至今鲜有人对其的加工、使用等痕迹进行过专门讨论,故笔者草此短文,以填补空白。一、骨耜的加工、使用痕迹分析学术界对骨耜的分类有两种看法:一是以骨耜的刃部特征为分类标准,分成平刃(包括弧刃)、斜刃和双齿刃等三种2;二是按材料来源和加工部位的差异为依据,大致也分成三种3。本文为叙述方便,采用后…     

“入务”解

“入务”一词唐宋诗文习见,《辞源》释为收藏,停罢;《汉语大词典》（1）立二义项：①着手处理。②宋代掌酒税之官名酒务,亦借称酒店,因以“入务”谓止酒不饮。愚谓二辞书所释似均未中的。     

《太平御览·咎徵部》所引“史记”来源考

《太平御览·咎徵部》所引"史记"之不见于司马迁《史记》者,论者谓其来源大抵有二:其一为《纪年》之误;其二谓"史记"自为一书。通过考察刘向《洪范五行传论》及《汉书·五行志》,可知《御览》所引的这些并非出自《太史公书》的"史记",可能来源于《洪范五行传论》,其本附着于《洪范五行传论》中五行、五事、皇极各条之下。故而,这些"史记"既非《太平御览》误引,亦非自为一书。而《咎徵部》之外所引的"史记",或与《洪范五行传论》有关,或为《史记》佚文,或为《史记》注文。     

北魏三长制与均田制的实行年代问题辨析

关于北魏三长制与均田制的实行年代问题,尽管《魏书》与《北史》等史籍有明确记载,但仍有不少学者提出了种种怀疑,或谓三长制的推行在太和八年以前,或谓均田制的实行在太和九年以后和太和十四年以前。前者主张者可以朱绍候先生为代表。他在其《魏晋南北朝土地制度与阶级关系》一书中力主此说。他的主要证据是《魏书·高闽传》所云:“置立邻党,班宣俸禄,事设令行,于今已久”等语。《资治通鉴》卷136《齐纪》把此年系之于肖齐武帝永明二年,即北魏孝文帝太和八年。于是他的三长制创     

荀子学辨

荀子学辨葛志毅司马迁作《史记》以孟子、荀子并言,谓二人咸尊孔子之业,并无高低轩轾之论。《荀子》自《汉书·艺文志》著录于儒家,历代目录因之无异辞。宋代理学大兴,始有尊孟抑荀之举。宋代以来,荀子倍受攻击的最大口实在《非十二子》有子思、孟子及《性恶》一篇,...     

耦耕新解

耦耕是我国古代农业史上值得研究的问题之一。关于它的含义,长期以来众说纷纭,尚无定论。本文就过去云南少数民族农业生产中保存的一些习俗,试对耦耕提出一个新的解释,供进一步研究的参考。     

高堂山兜率寺

兜率,为梵文译音,亦作兜术,谓知足或喜足。考古之以兜率名寺者,四川有二:一为大邑县西十五里之高堂山;一乃梓潼县北四十里之明月山。前者系文同宦地,后者为文同家乡。两处兜率寺,均有诗人题咏。唐杜甫游梓州时,有《上兜率寺》、《望兜率寺》二诗,载《杜诗详注》卷十;北宋文同官大邑时,有《高堂山兜率寺》、《题兜率寺》两律,载《丹渊集》卷八和拾遗上。千馀年来,杜诗     

从石崇拜看禹羌关系

大禹是我国维炎黄之后又一人文初祖,夏王朝的奠基者,同时又是古代的治水英雄。大禹对中华民族的缔造与发展有着重大贡献。大禹与羌有着密切的关系。众多史籍均言“禹生于西先”或“禹兴于西羌”。这应是中华民族的忠实记述。诚如晋人转引《孟子》称：““禹生石纽,西夷人也”;陆贾《新语》言：“大禹出于西羌”;司马迁《史记》谓：‘”禹兴于西先”;以及《水经·洗水注》于广柔县云：‘”县有石纽乡,禹所生也。今夷人共营之地,方百里,不敢居牧,有罪逃野,捕之者不逼．能藏三年不为人得,则共原之,言大禹之神所佑之也”等等均是。…     

从门巴、珞巴族的耕作方式谈耦耕

在我国古代农业发展史上,曾经存在过耦耕的形式。这种耕作方式在西周、春秋时期还有遗迹可寻。但是,由于先秦文献记载有限,实物资料又非常缺乏,长时期以来,学术界对耦耕存在着不同的认识。     

赴法勤工俭学的革命先驱──熊天牧

熊天牧,名谓滨、渭耕、味根,化名邹意诚,１９００年生,汉族,台江县台拱镇西街人。父名占廷,曾任清末台拱营外委。民国二年（１９１３年）,天牧从台拱高等小学毕业,以优秀成绩考人贵阳优级师范学校。继后,人湖北武昌高师学习。民国八年（１９１９年）十二月,天牧自武昌师范肄业,至长沙参加赴法勤工俭学团。民国九年（１９２０年）抵达巴黎,与贵州籍同学王若飞等人日耳曼公学学习。民国十年（１９２１年）考入比利时沙洛瓦劳动大学电学系。在校阅读《共产党宣言》、《国家与革命》等著作,崇信马克思主义。民国十一年（１９２２年…     

说《易》

近年来有很多人对《周易》发生兴趣。在学术界经常看到有讨论《周易》的文章或专著发表。最近在武汉市专为讨论《周易》问题开了一次大会。据说要求参加大会的人很多,经过加一定的限制,出席的还有一百多人,盛况可想而知。我是一个《周易》爱好者,当时因事不获参加大会。今日得闲,补写《说<易>》一篇,敬向中外《周易》爱好者求教。下面准备用六个小题目来谈。     

李贽《四书评》真伪辨

《四书评》的真伪,也就是托名李贽撰述的问题,明末以来并没有分歧。周亮工说:"叶文通名昼,无锡人,多读书,有才情。留心二氏学,故为诡异之行,迹其生平,多似何心隐。或自称锦翁,或自称叶五叶,或称叶不夜;最后名梁无知,谓梁谿(按,即指其故乡无锡)无人知之也。当温陵(按,李贽号温陵居士)《焚》、《藏》书盛行时,坊间种种借温陵之名以行者,如《四书第一评》、《第二评》、《水浒传》、《琵琶》、《拜月》诸评,皆出文通手。"     

话说古人的履历书

正古代把履历叫做"脚色",简称"色"。"履历"一词始于北魏,其意是指人的资格、职位和经历。填写履历书或履历表则源于唐宋,其中要详细叙述祖籍、个人经历、社会关系、年龄和形体相貌等,这样做的目的有二:一是证明身份,防止假冒;二是朝廷掌握官员经历,以便升迁任用。清代的赵翼《陔余丛考》说:"宋太宗谓宰相曰:朕欲择转运使,所患不知其人履行,     

周武王东都选址考辨

周武王东都选址考辨王晖周武王伐商之后即谋划营建东都,此说见于《史记·周本纪》等文献和何尊等金文材料,是可肯定的。但目前学术界认为成王和周召二公所卜选修建的洛邑就是武王所选定的东都,对此我们是不同意的。成王所建洛邑,学者或谓成周,或谓王城,或谓二者皆有...     

王建墓棺床石刻乐伎弄佛曲说探证

位于现成都市内的王建墓，其墓室棺床之东、南、西三面束腰处，有一组乐伎浮雕，共二十四人，全为女性。除南面有二舞女对舞外，余者均为演奏各种器乐的乐女。对此二舞女舞蹈所演示的内容，秦方瑜先生发表在《四川文物）1986年第2期上的《王建墓石刻伎乐与霓裳羽衣舞》一文，认为二舞女所舞者为《霓裳羽衣舞》，并谓所舞者为“霓裳中序开始的瞬间动作”。秦先生这一观点，后来又在《王建墓乐舞石刻演示内容初探》①一文中再次加以重申。当然，秦方瑜先生也并非首创此说，早在1980年，沈从文先生《关于怎样研究中国舞蹈史的一封信》一文中即…     

喀左土城子遗址农业生产工具研究

通过对土城子遗址夏家店下层文化石制工具类型及功能的分析,确认了一套较为完整的农业生产工具组合:石斧、石镐、石锄、石刀,基本上满足了从开荒、碎土起垄到中耕、收割的农耕生产需要。遗址中缺失的整地工具推测可能为木耜或木耒,播种方式可能为条播法。进一步结合土城子遗址自然环境分析,可以发现当时的农业生产有着精耕细作、分工明确的特点。     

《史记·太史公自序》“王子”所指

《史记·太史公自序》“王子”所指东湖司马迁《史记·太史公自序》谓其作《律书》要旨云：“非兵不强,非德不昌,黄帝、汤、武以兴,桀、纣、二世以崩,可不慎欤？《司马法》所从来尚矣,太公、孙、吴、王子能绍而明之,切近世,极人变。作《律书》第三。”此处“王子”...