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白起是中国军事史上继孙武之后的又一伟大军事统帅。是秦国历史上战功最卓著的将领,是战国时期唯一保持不败战绩的将领。司马迁曾在《史记》中这样描述白起:"料敌合变,出奇无穷,声震天下。"《汉书》曾经引用古谚说:"关西出将,关东出相。"这里的"关"不是指山海关,而是指函谷关,而白起便是"关西出将"最有说服力的证据。[1]"兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。"战阵遵循着自己的准则和规律,至于白起滥杀降卒应该以历史客观的眼光进行评判。 相似文献
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楚国领土幅员广阔,雄踞南方,在战国文字当中,已出土的楚文字资料是最丰富的。战国楚简是近年出土文献中最引人注目的考古发现,有着极为重要的学术价值。学者从不同的角度进行了多方面的研究,但是对楚文字中的地理资料却少有专书进行系统的整理。而吴良宝教授《战国楚简地名辑证》（武汉大学出版社,2010年;以下简称《辑证》）的出版恰好弥补了这一缺憾。 相似文献
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战国楚、秦简公文书在人名记写上都表现出某些一般性的规律。《包山楚简》公文书人名记写包括某地之人+姓名、某人之人+姓名、某官+姓名、某族+名、某人之子+名、某人之奴、某王之+名、某客+姓名、单称官职、单称封号诸种形式。不同的记名方式区分了个体,同时进行了社会分类。楚简公文人名记写有省略情形,包括省略属地信息、省略姓氏、案件审理者自署名的省略和无规律省略。楚简中还有提示人名的符号。楚简公文记名对多数人都记姓和名,秦简则多记名而不称姓,只在特殊情况下另外加姓作为补充。楚简人名记写习惯可能承自周人制度,与秦简相比,更有利于达到识别个体的目的,以及保证公文作为行政工具的效率。 相似文献
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《左传》和《国语》之筮例与战国楚简数字卦画的比较 总被引：1，自引：0，他引：1
《左传》和《国语》两书22次引用《周易》,其中6次是言谈中引用,另外16次是占筮时引用,这部分引用都记载了施筮的前因后果。包山楚简、葛陵楚简和天星观楚简都有数字卦画,就已公布的材料来看,也都记载了卜筮的事因和结果。江陵望山1号楚墓的楚简虽无卦画,但其格式和内容都与前三种楚简 相似文献
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广西桂林市临桂区地方志办公室在人手紧缺的情况下,主动作为、开拓奋进、改革创新,克服各种困难和挑战,高质量完成《临桂县志(1991—2012)》编纂出版任务,并着手为新一轮修志工作做准备。实践表明,要做好新方志的编纂工作,必须破除等靠要的思想,树立主动作为的意识;破除因循守旧的思想,树立改革创新的意识;破除千志一面的格局,树立地方特色意识;破解人才培养的难题,树立队伍建设意识;破除临时抱佛脚的习惯,树立用功于经常的意识。 相似文献
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由楚简《容成氏》看汤伐桀的几个地理问题 总被引：1，自引：0，他引：1
汤桀之战中诸地名的地望及其理解问题,几次重要战争的先后问题,前人有所论述,但限于文献,鲜有进展。本文依据最近发表的《上海博物馆藏战国楚竹书》(二)之《容成氏》的相关内容,并结合有关甲骨文资料、推测鬲山氏在汤桀之战地理空间中的位置,对鸣条之遂提出了新的理解。 相似文献
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包山简司命属于地祇,根据"野地主与后土(社)实为一神","相应地,司命与宫地主位次相当,也应是同一神祇"的认识,而将司命与五祀的中霤和包山2号墓五祀木主的"室"联系起来,进而将司命归入五祀的做法,尚缺乏足够的根据。包山简司命的神职是"主灭不详",故在神祇地位和等级上比《洹子孟姜壶》铭文中的司命低,而《洹子孟姜壶》铭文中的司命为"大司命",那么包山简司命或即"小(少)司命"。在包山、望山楚简所涉神祇中,司命只有一个,如果与《九歌》"二司命"相联系,只有"少司命"存在更多的可比性,但也仅仅是存在可比性而已。 相似文献
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相较于灾难深重的2008,2009年也许显得波澜不兴,但年末回首,却也能察觉暗流涌动。2009年的新闻,几乎可用一个“破”字贯串始终：无论是突破、冲破,还是破例、破格,抑或破坏,破败,均可在众多年度新闻事件中找到对应。 相似文献
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八破是一种流行于19世纪的中国画。这种迥异于文人画而具有维视觉错觉特点的写实绘画类型,源自中国传统艺术本身,并受到西方物质文明一定的影响。八破艺术的流行也是社会急剧变化的反映。 相似文献
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包山简中的七条大事纪年早先被定在楚怀王时期,其中的"鲁阳公以楚师后城郑之岁"后来又被李学勤先生等考订为追记。清华简《系年》中有关于鲁阳公率楚军与三晋、郑国交战的记载,在楚声王至悼王年间,应与"鲁阳公以楚师后城郑之岁"一事相关。包山简中的另一纪年"齐客陈异致福于王之岁",可能是葛陵简中的"齐客陈豫贺王之岁"。同一批简牍中发现的楚简大事纪年未必是逐年相次的。 相似文献
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八破是一种出现于清代的全新的中国画绘画形式,本文尝试对浙江省博物馆所藏的10张八破画进行解构,分析其固定母题和不同组合手法的特征,同时考察作者的身份和创作年代,并从中国传统图形与现代视觉经验结合的角度来探讨其在西学东渐下蕴含的变革动力。 相似文献
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王船山对诗歌结构的法度有着双重态度,既批评诗歌泥于死法,以意从法,又对层折紧密、转换自然、工于点染的诗歌表示赞赏,这表明,他对诗歌结构运用法度的态度是比较辩证的。 相似文献
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《国殇》对“殉国将士”予以“褒扬”的做法,与战国楚简关于“兵死”的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即“兵死”之“祭祷辞”的说法,恐难成立.在对包山简“东陵连嚣”称“殇”或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以“兵死”为“殇”意味着“兵死”的“宗教身份”将由“非正常死亡”的“外鬼”而归入祖先类人鬼之列,使得“兵死”摆脱了作为“外鬼”的“强死”身份和地位以及“解”的遭遇.故《国殇》以“兵死”为“殇”并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的“孤魂野鬼”争得了“名分”.《国殇》题旨或与战国楚简“族殇”祷祠仪式中娱乐降神活动的“祝号”存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与 楚人“族殇”祷祠仪式中的“祝号辞”相联系,但将《国殇》与“祝号辞”对号入座式的比附或等同,则存在困难. 相似文献
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破山是明季西南佛教史上的一位著名禅师,他一生大开方便法门,创建名蓝巨刹,开建法幢10余所,剃度弟子百余人,嗣法弟子80余人,法系遍布西南诸省,对贵州佛教影响深巨,为西南临济禅宗祖师。纵观破山一生,大体可分为三个阶段第一阶段是由儒入佛,立志出家,解脱生死的青年时期;第二阶段是遍求名师,参禅学法,得禅心印的壮年时期;第三阶段是开堂说法,创建法幢,培养僧才,振兴西南禅宗佛教的中晚年时期。此时他作为西南地区佛教界的一代宗师,对西南佛教的振兴作出了卓越的贡献,这是破山的佛教活动历程中最为重要的阶段。 相似文献
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袁德甫尤以擅长八破图——以破碎字画、纸张、书籍等为题材进行绘画,讲究重叠错落的构图。淮安楚州博物馆所藏两幅袁德甫八破图,是该馆纸本绘画收藏中较有特色的代表作品,但作品因保管不善,存在规律性污迹、水渍和红霉现象。八破图的修复具有适用性,文章以袁德甫两幅作品的修复与装裱为例,对八破图这类纸质文物修复与装裱的实际过程进行探讨,指出在兼顾八破图构图特色的同时,还要满足收藏要求,让八破图重新焕发光彩。 相似文献
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姣姣者 (图 1 )。2 乾道元宝 :楷书折二、直径 2 7、穿 7、厚2毫米 ,重 5 5克。背穿下“松” ,并另外多了一个穿右“松”。此为仅见品 (图 2 )。3 乾道元宝 :折二楷书 ,工整紧凑 ,直径2 9 2、穿 6 7、厚 2 2毫米、重 8 1 3克。背穿上“裕” ,背穿下也多了一个“裕”字。“裕”字较扁大 (图 3)。4 淳熙元宝 :折二楷书 ,粗犷有力 ,直径2 8、穿 7、厚 2 3毫米、重 7克。背穿上“同” ,穿下也有一个“同”字 ,系新见品 (图 4)。5 淳熙元宝 :楷兼隶、折二小字 ,广穿 ,直径 2 8、穿 8、厚 1 5毫米 ,重 4 5克。背穿上篆书“泉”字清晰有力 ,为… 相似文献
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新近见到一对晋侯簋,形制、铭文相同。从形制、纹饰、铭文字体、铭文内容分析,其时代应为西周共懿时期。联系其他相关青铜器,可知这两件晋侯簋的主人应是成侯服人。 相似文献
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中国和世界许多国家有着悠久的友好交往的历史。丝绸之路主干道曾由东向西 ,长期联系着东西方的古代文明 ,承担着经贸、文化的交流。随着大量丝绸等物品的西输 ,西方的特产 ,包括作为交易媒介的西方货币也流入中国 ,传来了异域的货币文化。今天 ,有机会检视这些钱币时 ,仍能感触到其中展示着的古代西方造币艺术的辉煌 ,仍能探究到其中存储着的昔日中西交往的种种信息。丝绸之路的两端曾远远联系着中国的汉唐等王朝和西方的罗马帝国、拜占庭帝国 ,彭信威先生曾论及丝路上丝织品和黄金的交流情况 :“罗马在共和时代 (西汉及以前 )虽然不以黄金… 相似文献