论三圣寺《观音救难》壁画内容辨识及特点

繁峙三圣寺现存清代“观音救难”壁画,按照《法华经·普门品》偈颂部分绘制,共12个场景,内容为“观音救难”系列故事,部分壁画榜题漫漶不清,根据情节可以辨识。地藏殿保存《西游记》中的人物塑像,形象表现了观音菩萨在唐僧取经过程中的重要作用,具有较高的文物价值。壁画以青绿设色,人物造型符合清代审美,观音救难场景的生动形象,反映了当地民众质朴的观音信仰。     

看展

山西北朝壁画的最精品,“裸展”观看。——作为山西博物院成立100周年的系列展览之一,“壁上乾坤——山西北朝墓葬壁画艺术展”,集中展出了北朝墓葬壁画的巅峰之作,规模为近年展览之最。据悉,展览将持续到5月31日。展览分为三大部分:“娄睿墓壁画:鞍马骑游图现惊世华彩”“九原岗墓壁画:多元异彩,北朝时代缩影”“水泉梁墓壁画:古韵新彩,还原地下世界”。其中,娄睿身为北齐重臣,其墓室规模之大,壁画内容之丰富,绘制之精彩,上世纪80年代一经出土即震惊全国,填补了南北朝绘画艺术的空白。忻州九原岗壁画为近年出土,其狩猎图在同期墓葬中面积最大,此外,仙人、畏兽、神怪熔于一炉,构成了体系完整的升天图,展现了北朝人丰富多彩的精神世界。     

西安白杨寨晚唐墓M1373“备茶图”研究

墓葬壁画中“备茶图”题材多流行于宋、辽、金时期,唐墓中则较为罕见,分布地域以内蒙古、山西、河北等北方地区为主。西安东郊白杨寨晚唐墓M1373发现有“备茶图”题材壁画一幅,为目前所见最早,在西安地区更是首次发现。本文以新发现的“备茶图”壁画为例,通过对其内涵的分析,对墓葬中“备茶图”出现的社会背景、早期发展脉络、后期的变化与影响等问题进行初步研究。     

大云院壁画“南派山水”图景的成因探析

山西平顺大云院弥陀殿,保存有我国五代后晋天福三年的壁画,殿内东壁所绘维摩诘经变相图中,出现中国美术史上著名的“南派”风格的山水画,并且从时间上也早于“南派”山水画派风格的确立。本文在对考古材料、实例具体分析的基础上,尝试揭示这一风格样式出现在大云院壁画中的原因。     

关于壁画揭取保护中“干涉层”的使用和“地仗层”的去留问题

为阐明保留一定厚度壁画原“地仗层”的必要性,通过对“干涉层”和“地仗层”在壁画揭取保护中昕起作用的分析,认为保留一定厚度的“地仗层”不仅可最大程度上保持壁画的原貌,且壁画原“地仗层”经加固处理后可起到“干涉层”的作用。     

《西狭颂》摩崖现状考

东汉摩崖《西狭颂》与《都阁颂》、《石门颂》并称“汉三颂”。清末张祖翼提出近拓《西狭颂》笔画肥肿,神气索然,乃吴大敬剜洗所致,是说证据不足。然《西狭颂》摩崖“正文”、“文前题记”及文后第一行“题名”的确有刻洗迹象。《五瑞图》下题名第四行“记”字也系后人重刻,其重刊时间约在嘉庆十七年（1812）至道光二年（1822）间,《西狭颂》剜洗亦或同时。另外,《西狭颂》正文末“时府”二字,字形、刀法、位置均与整篇不和谐,当为摩崖刻竣后补刊。     

论阎立本《步辇图》与《历代帝王图》

《步辇图》卷,据北宋章伯益在画末的篆书末行称,是“唐相阎立本笔”。《历代帝王图卷》,据卷后拖尾宋人富弼、韩琦、蔡襄等人的题跋,也说是阎立本笔。但此二图,它们的风格骨体、艺术水平、笔墨习惯,皆无共性,且优劣差别,有如天壤。而“帝图”所绘,经与敦煌初唐壁画第220窟以及初唐李贤墓、李重润墓、李仙蕙墓壁画相印证。其时代风格、所表达的人物气质、服饰器物、贯穿于整个画面的行线用笔,以及它们的综合艺术水平,皆完全吻合。且《帝图》所绘,其微妙处较壁画有过之无不及,证明此图的作者是初唐顶尖高手。尤以作者熟悉宫廷生活,因而卷中陈宣帝所乘的腰舆(即步辇)与舆士的挽舆特写,完全符合史书帝王小行幸     

元代壁画《妇人启门图》保护修复与其艺术表现特征研究

济南市章丘区博物馆收藏有一幅元代壁画《妇人启门图》,该壁画是其馆藏壁画文物中的精品,也是章丘区东姚村墓葬群壁画的代表。山东博物馆文物保护项目组通过对这件文物实施保护修复,总结出一套行之有效的方法,成功推广到该墓葬群18件壁画的保护修复工作中。同时通过对这幅壁画内容进行研究,对华北地区元代墓葬的内容形式特别是“启门图”一类的图像有了较为充分的了解,为今后此类文物的研究提供一定的参考。     

一幅唐墓壁画中的轧筝考

昭陵陪葬基——韦责妃墓中的一幅壁画被命名为“弹琴女伎图”,笔者认为这个命名值得商榷笔者查阅了一些中国古代史籍,并结合现代音乐界对中国古代乐器的研究成果,认为这幅壁画中的乐器命名为“轧筝”更为合适     

谈《佛本行集经》中的一首偈颂

浩瀚的佛教经典,是以散叙说、以偈语宣赞为主要形式。其中的“以散叙说”是指长行(契经);而“以偈语宣赞”也就是我们常说的偈颂。“偈”乃梵语“偈陀”之略称,意译为“诗”或“颂”,而中土佛教界人士通常所说的“偈颂”,便是一个利用梵汉对举方法创造出来的词汇。偈颂是佛教经典必不可少的重要组成部分,它们的内容主要是演绎抽象的宗教哲理,或简洁明了地概括佛法大意．普遍地流露出理致掩盖情的倾向,充溢着佛教的伦理观念和教化意味。     

白地织金胡桃纹锦非改机说

北京故宫博物院藏一级珍品“自地织金胡桃纹锦”,近几十年来一直被定为明代“改机”或“双层锦”,但经笔者研究应为清中期回疆进贡的“回回锦”。本文的结论为“改机”的研究扫清了障碍。     

太平天国壁画——攻城图

在毗连旌德县南境的绩溪县旺川乡旺川村河南曹氏支祠(即九思堂)内的七面墙壁上,现仍保留着当年太平天国革命军绘制的壁画。画面虽然有的已经剥落,有的受烟熏已部分模糊,但基本上还能看得出壁画的原貌。这组壁画是1950年11月5日发现的,分为七幅。壁画的内容包括攻城、进军、神怪小说故事、俚歌、题字等。壁画系用线描,画在白色的墙面上,不着色。门内左侧壁,主要画太平军攻城图,长2米、高1.5米。北墙除“攻城胜利图”外,还有俚歌五首、西游记故事及“真命太平天国为神圣电通军主将翼王石”题字。东墙面南部有一行字:     

试论敦煌壁画《龙王礼佛图》的创作思想

《龙王礼佛图》(以下省称“礼佛图”)是敦煌壁画绘制中出现较晚的一种新颖题材。现据莫高、榆林两处石窟统计,尚存四十余壁面(约一百余平方米)。从目前断代资料认定:“礼佛图”最早出现在五代时期的洞窟中,现存五代四十二个窟就有十三个洞窟(占30.9%)画有这种新型壁画题材。而最晚也是在北宋前期洞窟中出现过,宋代四十三个窟中也有七个窟(占10.9%)画有“礼佛图”。而在此后皆消声匿迹再不出现。这就:“礼佛图”是五代、北宋瓜沙归义军世守时期被绘制于洞窟中的特殊壁画题材。别的历史时期并不画它,具有极其鲜明的时代性。为什么?这是一个值得认真思考的问题。其次,从目前所     

对洛阳卜千秋墓壁画的注释

1976年在洛阳西郊所发现的空心砖墓主室里画有壁画,这在《文物》1977年第6期上已有所报道①。关于壁画的内容,已故的孙作云发表了考释c。曾布川宽对这一问题也进行了考察”。可是如果重新再考察一下,令人不能赞同的地方也还有不少,因此不揣冒昧试图再加以注释。一、所谓“升仙图”关于这座墓天井壁画（图一、图二）,孙作云认为这是升仙图“。也就是说编号为“四”的砖上画有驾着三头鸟和蛇的人物,他认为这个人就是该墓被葬者的形象,前者为一女性,与此有关的三足鸟是西王母的使者③。这可以解释为：这鸟是西王母派遣来迎接墓主人的乘…     

方寸再现瑰宝美——新中国发行的敦煌壁画题材邮票

邮票,被称作“国家的名片”,被誉为“琳琅满目的美术展览”、“包罗万象的博物馆”。敦煌,举世公认的“东方艺术宝库”,敦煌壁画,则是宝库中璀灿耀眼的瑰宝。新中国邮票,以方寸之艺术魅力,再现敦煌壁画之美,弘扬中国传统文化于赏心悦目的邮票收藏、鉴赏之中,受到敦煌学者和全世界人士的注目,受到各回集邮爱好者的青睐。早在建国初,我国邮电部就曾发行过两套8枚以敦煌壁画为题材的邮票;从1987年起,邮电部又开始发行“敦煌壁画”系列邮票,计划发行六组,迄今已发行四组,计16枚邮票,2枚小型张;此外,在其它题材邮票中,以敦煌壁画中飞天形象为主图的还有3枚及1枚小型张。总计27枚邮票,3枚小型张。     

宜兴太平天国辅王府人物壁画遗迹

继南京发现太平天国壁画后,在宜兴太平天国辅王府又发现珍贵的壁画遗迹(图一)。经南京博物院、江苏省文物管理委员会、北京故宫博物院多次考察鉴定,在壁画中发现有人物,这是在以往太平天国壁画中很少见到的,对于研究太平天国时期的历史、文化、绘画艺术和思想内容,有着重要的意义。绘画的遗迹有彩绘和壁画两种。在辅王府大门背后的四扇屏门上,绘"鲤鱼跳龙门"(图二)。屏门每扇长248、宽74厘米,     

新津观音寺壁画

圈一、佛贤善首菩萨每 ‘一》 0 圈三、文殊菩萨图五、清净慧菩萨图二、普觉佛菩萨囤四、圆觉菩萨图六、飞天“天女散花”新津观音寺壁画     

土乡山水美如画

“土乡的山呵土乡的水,土乡的山水为啥这样美?问山,锦雉飞;问水,鱼摆尾。杨柳依依牵人衣,彩蝶翩翩引人醉。朵朵‘花儿’寄深情,漫地芳草春光媚。土乡的山呵土乡的水,土乡的山水实话美。叩山,绿荫深;掬水,甘露汇。汗滴石穿松不老,阿姑笑脸绽红梅。酩酼一杯歌一串,民族政策放光辉。”一曲土乡颂,将多少人带入那充满诗情画意、美如仙景的土族山乡,如醉如痴,留连忘返。也许有人会说,这是诗人的刻意渲染,土乡哪有如此美丽的景致?!亲爱的朋友,请莫急,让我带你去浏览土乡的山山水水。到那时,我敢肯定你也会像诗人一     

西汉四神云气图壁画保护研究

芒砀山西汉早期石室墓壁画,是我国目前所见时代最早、保存较好、级别最高的墓葬壁画。该壁画揭取自石墓主室顶部,绘有青龙、白虎、朱雀、玄武方位神等图案,故冠名“四神云气图”。该墓壁画1986年发现,l991年的发掘被评为十大考古新发现之一。鉴于该壁画原来所处环境极为恶劣,有关专家一致同意揭取异地保护。1992年,这一壁画由河南省古代建筑研究所揭取,l994年移交河南省博物馆,1997年入选河南博物院古代文化之光陈列。     

古代壁画中的“祈雨图”及有关问题探讨

本文介绍了山西、陕西两省保存元代以来的＂祈雨图＂壁画,并就画面构成与莫高窟壁画中的＂祈雨图＂作了比较,认为山陕古代壁画＂祈雨图＂受到唐以来同类题材壁画影响。