家园记

(续上期)十四日,斩逼奸女幼犯三人。局勇搜贼赃于萧家店既,回城,倏有自称乡勇者八人,逼奸民家二幼女,曰:“汝家未搜,我获〔护〕之也,不从,我便告汝家土匪。”皆强污之。父兄回,二女哭诉。人有识其中三人为捕役者,告局擒之,皆自认,临刑犹戏谑如无事。十五日,雨,殷雷。杨二郎大败舒贼于南蒋,生擒四十余人,余匪溃散;又败庐州股匪,获头目陆遐龄。     

市场经济与文化传统

当今之世,市场大潮汹涌澎湃,在有些人的眼里,仿佛是一夜之间,数千年的传统堤坝轰然坍塌。伴随着国有资产的巨量流失,暴发户们一个个拔地而起,趾高气扬。有论者以为中国的资本原始积累已就此完成,而社会也大有承认其既得利益,“下不为例”之势。无怪乎恪守传统的道德之士瞠目而结舌,大呼“上当”那么,他们上了谁的当呢﹖他们以为上了圣人的当。圣人云:不义而富且贵,于我如浮云。亚圣云:生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。理圣云:富,人之所欲也,苟于义可求,虽屈己可也;如义不可求,宁贫贱以守其志也。非乐于贫贱,义不…     

成都轶事

一、武侯祠名联 金秋风和日丽,秋高气爽,我陪远方来的久违挚友游成都武侯祠,她们欣然读起悬挂在武侯诸葛亮殿内名联：“能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。”落款为“光绪28年冬11月上旬之吉,权四川盐茶使者剑川赵潘敬撰。”友人随着便问我对联的背景历史来。遗憾!平时我不太留意,虽曾读过相关报道和史料,     

南京解放见闻纪实

１９４９年４月２３日,国民党政府京沪杭警备总司令汤恩伯吹嘘的“固若金汤”的长江防线,在我百万雄师以雷霆万钧之势的攻击下,终被彻底摧垮,南京从此回到人民手中。笔者当时身居南京,系中共地下党员,在国民党政府金融首脑机关“四行二局一库”的邮政储金汇业局当一...     

“英雌”低头

6月7日,希拉里宣布退选总统,即使是"打不死女郎",终于也有"英雌"低头的一天。去年1月,希拉里在个人网站发表录像宣言,扬言,"I’min.AndI’mintowin."(我参选,且是为了得胜而参选),可谓壮志凌云。但结果,这番豪言壮语在初选便告落空。错误的选战策略,是希拉里落败的主因。她自视过高,以为可以如2000年时的小布什一样,在初选一开始,便以雷霆万钧之势抛离对手,早早(例如在2月的超级星期二)结束选战,因     

醉翁之意不在酒 在乎山水之间——文征明书《醉翁亭记》

明代书法承续元人之风,崇尚“二王”与“赵体”,大体上有早、中、晚期之分。其中地域书风似更为突出。明初之“三宋”(宋克、宋璲、宋广)各有千秋:宋克与倪瓒、杨维桢相友善,书有“二王”意,章草尤佳,为“三宋”之首;宋璲兼善诸体,笔法沉雄而挺健;宋广则善草书,笔势连绵,书宗张旭、怀素。“二沈”兄弟(沈度、沈粲)之书风靡朝野,更由于明成祖朱棣将沈度誉为“我朝王羲之”,使“台阁体”逐渐成势,书风严整而婉丽,虽大有可观之处,而于丰富流派,个性竞起之势则不逮中期。而后吴门书派声势浩大,这是由于沈周,李应祯等承宋克(苏州人)余风,传至祝允明、文征明而蓬勃发展起来,其书法骨干亦是画坛精英,这种书画合流与     

认识当代棋圣和他们的棋

围棋是中华民族最悠久的传统文化之一。据古书记载,“尧造围棋,丹朱善之(《世本·作篇》)”。早在春秋战国时期,就有了专业棋手和全国的比赛:“奕秋,通国之善奕者也(《孟子·告子》),”几千年的文明史,留下了许多脍炙人口的传说和多位“棋圣”。由陈祖德九段作序,李建琪摄影、编著的《中国围棋百人百局集》如一本微型的当代围棋高手的“人物列传”:以这百位高手“手谈”时,在现场抓拍的“光辉形象”为主,附有他们的简历、现任职务、出生年月、原籍、入段和升段的时间、棋风、爱好与兴趣以及详细的通讯地址、E-mail、QQ号码等资料,还能找到…     

人就这么一辈子

人不就这么一辈子吗？生不带来、死不带去的一辈子,春发、夏荣、秋收、冬藏,看来像是一年四季般短暂的一辈子。每当我为俗务劳形的时刻,想到这7个字便忆起李白的《春夜宴桃李园序》中“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何？”的句子;     

有关捻军运动王来凤部一点史料

1962年7月我因公去内黄县,据文化科长刘静轩同志谈,城西十二里中流河村有一幢“修寨碑记”,文不太长,颇有史料价值。我们便一同前往查看,随予以抄录。抄毕后又感“碑记”史实太简略了,我们又访问了当地老人,将老人的回忆也记录下来。回郑后查找了文献,作了某些核对,初步加以整理,写在下边,提供史学界参考。“修寨碑记”录文:盖闻乡团之说,自古为昭,民寨之修,于今有由。咸丯有一年春,东匪作乱,窜扰此地,杀人放火,抢财掠物,一月之内三过其境,贼势猖獗,民无所安息焉。当斯时也,官则未暇至也,乡勇则未曾募也,民之茶毒则来有艾也。而幸也,有尹维新、王兆     

大理石(散文)

记得童年时代,有一次爷爷给我上课,不知怎么联系到大理石,他念道:“苍山之石,腻如切脂,白质黑章,有山川云物之状……”石而“腻如切脂,白质黑章”,就够奇的了;石而“有山川云物之状”,这就更奇了。于是死活要问个究竟,爷爷被纠缠不过,翻箱倒筐,“请”来了徐霞客,断章取义,又给我讲了一段:“净土庵……佛座后有巨石二方……各方七尺,厚寸许。北一方如远山阔水之势,其波流潆折,极变化之妙,有半舟置尾烟汀间;南一方如高峰叠嶂之观,其氤氲浅深,各臻神化……”     

天天精彩

人活着不能没志气,都希望精彩快乐每一天。不过,很多人认为要精彩快乐每一天,并不容易,而且人活在世上根本不可能天天精彩快乐。我很不喜欢持这种观点的人,我认为要天天精彩生活也绝非难事,只要能做到一“明”、二“看”、三“会说”、四个基本“原则”、五个“善于”便可。     

顺康时期“昌”、“江”记局考辩

清代顺治、康熙时期“昌”、“江”二字的记局问题,由于史科和泉谱的记载不一致,使得今人在涉及此问题时便遇疑难,各持一说。时贤对此曾作过一些考证、争鸣。如赵永明先生在《顺治钱局汇考》(《陕西金融》钱币专辑     

“SOGO”食街令你吃心不改

吃可谓是人生的一大乐事,无论是平头百姓或是身处显位的要人都无法拒绝美食的诱惑。有些爱吃会吃的朋友甚至不远千里去品尝一道地道的美食而乐此不疲。我也是个爱吃的人,虽不敢说很会吃,但却常与朋友们一起探寻美食之所在。近日我又觅见一处食友们的乐园。步入北京庄胜崇光百货商场地下一层的小吃街,未见其形便先闻其声。一条长70米清澈见底的小河贯穿干整个小吃街,涓涓的流水声引领着我仿佛进入了桃园仙境。置身于这古朴自然的氛围之中,不曲自主忘记了自己身处闹市,而颇有一种“小桥流水人家”的悠然感受。正当我沉醉其中时,一阵诱…     

观傅抱石秋谷飞瀑图

中国画,凡描绘大自然景物者、咸称之为山水画。故凡画山水者,顾名思义,必善画山与水。古之画论中,论画山之法者多矣,而专论画水之法者寡矣。但这并非因为画山难而画水易。元代大画家黄公望曾说过:“山水中唯水口最难画。”古人视水为山之血脉,故要求把水画“活”,既有流动之形,又有潺潺之声。水口泉瀑之所以难画,便在于水从巅崖峻壁之间喷涌而出,其势若怒涛腾沸,奔崖注壑。其大者更有撼山摇海、惊天动地之势。要想在纸上画出这种气势,画者该有何等高超的技巧!     

明朝人的礼观念及其行为实践北大核心CSSCI

传统中国之礼,或曰起源于“戏”,或曰起源于宗教祭祀。礼一旦确立,既是一种道德规范,又是一种社会秩序。时至明代,因社会变迁而引发明代的礼观念发生了诸多变化,进而影响了明朝人的行为实践。在礼与情的关系上,明朝人提出基于人生、人情之上的新见,实现了从“以礼为情”向“礼由情生”的转向;借助于对“礼”与“非礼之礼”的辨析,将礼定义为内心的自觉;无论是朝廷行政,还是学者所论,礼与法无不有趋于合流之势;在礼与俗的关系上,则是礼通过简易化、通俗化的历程而渗透到地方社会的治理实践之中。明末清初,士大夫开始致力于礼教秩序的重建,礼观随之趋于中庸化。     

叶公超与“毛公鼎”的一段生死机缘

一个人,在其生命的某个时段,因着某种机缘,同某件价值连城的珍稀国宝走到了一起,并且能够不畏敌焰而忘死护卫,其行其节便足堪在青史留写下鲜亮的一笔。抗战中期,叶公超(原名崇智,以表字行,1904—1981)与西周“毛公鼎”的那一番颇不寻常的经历,即应作如是观。先说“毛公鼎”。此物相传于清道光末年,由陕西岐山周原出土。全鼎器形雄浑,铸造精良,通高53.8厘米,口径47.9厘米,腹围145厘米,净重34705克。其鼎口呈仰天势,半球状深腹,垂地三足皆作兽蹄,口沿竖立一对壮硕的鼎耳;整个造型规正洗练,周身纹饰素朴典雅,洋溢着一种清朗敦厚、威而不张的庄…     

吴佩孚与张学良的是非恩怨

进入耄耋之年的张学良对民国时期的许多将领都有所评价,或褒或贬不一而足。也许是过了“随心所欲而不逾矩”的年龄,他臧否人物直抒胸臆、畅所欲言、无所忌讳。谈及众多和他交过战的对手,他说“我的对手吴佩孚,我最不佩服他。”“他那真是‘西蜀无大将,廖化作先锋。’”吴佩孚是直系领军人物,论资历、地位与张作霖不相上下,直奉两系尽管多有龃龉,也多次交手,但在直皖战争及1926年北伐战争期间,吴佩孚与张作霖也多次携手,二人还义结金兰。作为子侄辈的张学良对于吴佩孚理应敬重才对,为何做出如此鄙视的评价？吴佩孚又是怎样看待张学良呢？他们之间又有着怎样的是非恩怨？     

一字轩中读兰山

一一字轩是我兰山寓所中的一方乐土。寓所湫隘,一间所谓工作室,我要读书,妻子要备课,孩子要写作业,常常不免发生矛盾。我在困境中想起了“穷则思变”的伟大哲理,于是便动手把那长条形的阳台改造成了一个专供我读书的斗室。其室状如“一”字,上不沾天,下不着地,面对兰山,阳光允足,居于其中飘飘然有临仙之感。每当夜深人静,马路上的汽车停止了奔驰,商贩们正在作着黄金梦,雄壮粗犷的皋兰山也沉睡了。我在沉睡着的兰山阴影的拥抱中立刻静了下来,随手打开了桌上的书……这时我往往感到兴奋,兴奋的不只是我读出了书的滋味,而且也同时感受到了这“一”字形小屋的奥秘。好象有一位美学家说过:“一”是大自然的光辉。你想,坐在大自然的光辉里读书,乐何如之! 于是,我便给这个阳台改造成的长条形斗室起了很“雅”的名字:一字轩。     

孙中山“亚细亚”思想述论

一早在19世纪80年代后半期,孙中山以激进的民主主义者的宏伟气魄,在与日人宫崎滔天的一次会晤中就提出了“为了中国苍生,为了亚洲黄种人,为了世界人类”的远大抱负。10年之后,孙中山的“亚细亚”思想有了发展。1897年至1902年,孙中山所领导的反满革命运动,得到了日本各界包括其右翼势力“黑龙会”和“玄洋社”的支持。为进一步联合日本,他开始就“亚细亚”革命运动问题具体阐发自己的观点。他对宫崎提出的“中东合同,以为亚洲之盟主。兴灭国,继绝世,用其方新之力,阻遏西势东渐之凶锋”的主张极表赞成,并再三建议为防止欧洲列强结成“联盟以制我”,要“联东西成一大众,以压俄人东向之志”。他甚至对日本“黑龙会”在对华问题     

明末大儒王船山的人格与思想

船山明亡後隱於深山四十餘年,以漢衣冠終其身,並世殆無第二人。其所以能如此,在深信人能以“養性”爲功於天地。船山以爲,通天下一氣,一陰一陽,絪緼相繼而不息。最清者》太虛“天氣”,純粹而靈;降而爲“地氣”或“五行之氣”,則稍濁而有礙;地氣凝結,則爲形質。人之所以有靈,在於有心,心中函有太虛天氣,是爲“神”,爲“性”。此神爲地氣所包,地氣則限於形質。心中之神雖得自太虛,然既生之後,則與地氣交通往來,人能自取自用。神之爲清爲濁,於是端賴於己。且人一生所爲所思,皆不滅而融入其神,死後同歸太虛。故君子“存事没寧”,不遺造化以疵纇。如此信仰,直可名爲儒家士君子之宗教也。