《世界》本月微语言

申易子 奥地利著名的旅游小镇啥尔施塔特（Hallstatt）不仅拥有美丽的湖景,还有世界上最奇特的音乐会——冰洞音乐会。每年8月当地演奏家都会在天然冰洞里举办多场音乐演奏会：爵士乐、古典乐、打击乐……所有听众都裹着厚厚的棉服凝神聆听,享受经过大自然修饰的音乐。     

中国音乐与自然美

在音乐发展的历史上,自然是音乐的永恒主题,音乐作品中许多作品都是作者对大自然之美的有感而发,大自然千变万化,奇异的自然风光以及它所蕴含的神奇力量,给了音乐家无限的想象和无穷的动力。是音乐创作的永恒主题,没有大自然的美,就没有音乐艺术的美。     

宁夏回族民间少儿乐器

一位哲人曾经说过,音乐是心灵的表现．生长在宁夏川区的回族孩子们．用简单质朴的民间音乐形式抒发着他们单纯率真的心灵和与大自然难解难分的情愫。     

让孩子经受风霜雨雪……

前几年,我在海参崴国立远东大学汉学系执教,天天同俄罗斯人打交道,发现俄罗斯幼儿家庭教育最重要的内容和最显著的特点,就是让孩子从小就接触大自然、习惯大自然、热爱大自然,让孩子经受风霜雨雪和严寒的考验。 1993年圣诞节前两天,北风     

俄罗斯育儿:回归自然 无为而治

在俄罗斯留学期间,俄罗斯人的家庭教育观念和做法给我留下了难忘的印象。俄罗斯幼儿家庭教育最重要的内容和最显著的特点,就是让孩子从小接触大自然、习惯大自然、热爱大自然,让孩子经受风霜雨雪和严寒的考验。     

荷香春韵 荷兰七日“低碳”之旅

绿色是大自然最美的颜色,绿色是人们对大自然最好的回馈。看风车随风转动,骑行郁金花海之间,游船穿梭静谧村庄,“低碳”、环保的旅行是诠释春日荷兰最完美的方式。     

快乐种植 乐享自然

<正>陈鹤琴先生主张：“儿童的世界是儿童自己去探讨、去发现的,大自然、大社会是孩子们最真实的、最丰富的、最具吸引力的学习环境。”教师应该带幼儿走向公园、农场、自然风景区、社会场所,让幼儿在与大自然、大社会的接触中尽情看一看、听一听、想一想、摸一摸、做一做,满足幼儿的好奇心和渴望主动发现、主动探究的心理,获取最真实的感受,让幼儿在多彩的自然环境中学会观察、学会创造。     

从“天人合一”看南北文化之差异

季羡林先生在论述东西方文化之差异时指出：“其最基本的差异的根源,‘我认为就在于思维方式之不同。东方主综合,西方主分析。”“东方文化的基本思维方式是综合,表现在哲学上就是‘天人合一’。”“东方文化主张人与大自然是朋友,不是敌人,不能讲什么‘征服’。只有在了解大自然,热爱大自然的条件下,才能伸手向大自然索取人类衣、食、住、行所需要的一切。也只有这样,     

我心中的六盘山

这是一座地处祖国西北腹地的高原绿岛、塞上明珠,给人以最原始、最自然的享受。这里重峦叠嶂,峡谷纵横,奇花异草,湖光山色,到处都彰显出大自然的鬼斧神工,给     

在杭州体验巴厘岛SPA的魅力

用心的呵护,细致的体现,达到心与心的交流,灵与灵的碰撞,请放慢您的脚步,聆听自然的音乐,呼吸纯粹的味道,细细体会热带风情,享受大自然赐予我们的精灵,为您洗净疲惫,注入新的能量,恢复身体、思想和心灵的平衡。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。