“三个代表”重要思想与新时期党的先进性

“三个代表”的思想,从经济、文化、政治三个方面对党的先进性作出了新的、全面而又完整的高度概括。在新的世纪,要坚持“三个代表”的思想,实现“三个代表”的要求,始终保持党的先进性,必须提高党的领导水平和执政能力,解决好改革开放和现代化建设的问题;必须加强党的自身建设,解决好党的建设面临的现实问题。     

“三个代表”是党的领导思想的精髓

章运用唯物辩证法思想，从实践和理论上把“三个代表”与中国共产党的领导思想统一起来。指出：“三个代表”的重要思想，进一步深化了政党和人民群众相统一的党的领导活动主体论思想，揭示了领导活动的主体及基本质，指明了党的领导活动的方向，揭示了党的领导规律。     

"三个代表"与党的统一战线

江泽民同志“三个代表”的重要思想是对中国共产党八十年历史经验的新总结,也是对我们党领导统一战线历史经验的新总结。在新的世纪,这一重要思想成为我们党在新的政治实践中领导统一战线的理论基础,成为进一步发挥统一战线作用的重要保证。     

“三个代表”思想是新时期地方志工作的指南

世纪之交,江泽民总书记站在历史的高度,提出了“三个代表”的重要思想。这一思想,内容博大精深,是对马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展,是在新的历史条件下全面加强党的建设的伟大纲领,是全党各项工作的行动指南,也是新时期地方志工作的指南。认真学习“三个代表”,努力实践“三个代表”,对于搞好地方志工作有着重要的现实意义。     

突出重点 认真做好新时期地方志工作——张桃林副省长在全省地方志第四次工作会议上的讲话摘要

当前和今后一个时期,我省地方志工作总要求是,以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,树立和落实科学发展观,坚持实事求是的思想路线,运用现代科学理论和方法,努力在新的起点上按新的思路、新的要求推动地方志工作新的发展。着重抓好以下几个方面：     

成都市2002年文物工作大事辑要

确立“三个代表”重要思想在全党的指导地位，把“三个代表”重要思想写入党章，是十六大的一个历史性贡献。我们各项工作都要充分体现“三个代表”重要思想的要求，在实践“三个代表”重要思想的过程中，推进博事业的发展。     

“三个代表”：领导素质现代化的必然要求

面对新的世界,党的各级领导干部担负着领导我国人民把社会主义现代化事业继续全面推向前进的历史重任,现代化建设事业需要现代化的领导人才。中国式现代化的“全面的现代化”,领导素质现代化已成为一个重大的时代课题;中国式现代化是“社会主义的现代化”,领导素质现代化必须符合“三个代表”的根本要求;中国式现代化是“后发的现代化”,领导素质现代化应当作为一项长期的战略任务。     

论“三个代表”重要思想蕴涵的领导文化创新

“三个代表”重要思想是对马克思主义党建理论的丰富和发展,蕴涵着对领导文化的创新。主要表现在领导 精神创新、领导价值观创新、领导形象创新三个方面。     

保持先进性是中国共产党的立党之本

回顾历史,我们可以清楚地看到,中国共产党之所以能够不断地发展、壮大,特别是在当今国际共产主义运动遭受严惩挫折的情况下,中国共产党及其所领导的建设有中国特色的社会主义事业仍然充满着生机与活力,很关键的一条就是党始终走在时代前列,成功地保持了党的工人阶级先锋队性质,以科学的理论为领导,以民主集中制为党的根本组织原则。今天,江总书记提出的“三个代表”重要思想,是从事关党和国家前途命运的高度作出的战略思孝和精辟论断,是在新的历史条件下全面加强党的建设的伟大纲领,也是做好党的各项工作的行动指南。只有把历史经验与江总书记“三个代表”的重要思想紧密结合起来,并有机地统一于党的建设实践之中,才能使我们的党永葆先进性,永远立于不败之地。     

"三个代表"是党的领导思想的精髓

文章运用唯物辩证法思想,从实践和理论上把"三个代表"与中国共产党的领导思想统一起来.指出"三个代表"的重要思想,进一步深化了政党和人民群众相统一的党的领导活动主体论思想,揭示了领导活动的主体及其本质,指明了党的领导活动的方向,揭示了党的领导规律.     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变

“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

“诗无隐志”，“其犹重门”——“上博竹书”印象

对“上博竹书”的研究,无疑已成为当前学术界的一个热门课题。我们便随处可见专家学者们对这部竹书的品头论足与考订释读。然而,从总体上看,人们对它的基本认识和看法却并不一致。仅就这部“竹书”的主体内容而言,有人称它是“《孔子诗论》”;还有人称之为“古《诗序》”,进而认为,所谓“《孔子诗论》”的说法并不妥当。于是,争论日起,尚未止息。本文认为,这种有关称谓的争辩是无畏的,因为比此更必要也更重要的是从根本上搞清楚孔子这部“竹书”所要表达的思想和道理。本文以所谓“诗言志”与“诗无隐志”为切入点和突破口,经过研究认为,这个思想和道理就在于以孔子为代表的先秦儒家的“中庸之道”。     

楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇补论

本文对上博所藏楚竹书<申公臣灵王>与<平王与王子木>两篇中所存在的若干疑难问题作了进一步的补论,以便更好地理解文本的内容,探寻出土资料与传世文献之间的内在联系.     

从《国货周刊》解析“国货年运动”

近代国货运动阶段性明显,呈现由低级到高级渐次发展的趋势。学界偏重对整体中的某一侧面进行考察,纵向比较分析虽偶有着墨,但都比较笼统,史料也欠详实。《国货周刊》与30年代的国货年运动相始终,集中反映了这次运动的历程与特点。从中可以看出,国货年运动是近代国货运动的最高峰,无论是组织领导的严密性、宣传形式的多样性,还是社会参与的广泛性、运动开展的深入性等方面都远远超出以往的任何一次。