辽宁朝阳北塔出土辽千秋万岁钱

辽宁朝阳北塔出土辽千秋万岁钱郎成刚１９８８年１１月上旬,在维修辽宁省朝阳市内的全国重点文物保护单位朝阳北塔时,在十二层檐中间辽代天宫里出土了上千枚铜钱,其中有２枚辽代千秋万岁铜钱。正面钱文均为“千秋万岁”,右旋读,钱文楷书近魏碑体;背面均为一龙纹。其...     

千秋万岁钱拾遗

有“千秋万岁”小平铜钱一枚,直径2.4cm,穿0．6cm,厚0．1cm,重3克(彩图见插一)。言称合肥宋墓出土,九十年代初期发现,跟我十余年。考宋代洪遵《泉志》中：“右千秋钱,李孝美日此钱径三分,日：千秋万岁。今甚易得。盖常岁虏使     

京郊平谷发现辽千秋万岁大钱

京郊平谷发现辽千秋万岁大钱李宪章,李润波１９９０年秋在北京平谷发现千秋万岁折十大型辽钱一枚。该钱生坑、棕褐色、铸造精良。１９７２年冬村民在平谷县三泉寺古刹平挖土坝时出一坛,内装包括这枚钱的古钱二斤多。据县志载三泉寺始建于唐,几度兴废,１９４７年毁于战...     

江西南丰宋塔地宫出土助钱银牌及辽千秋万岁钱

江西南丰宋塔地宫出土助钱银牌及辽千秋万岁钱１９８６年秋,江西南丰南岱山清理宋宝岩塔,在地宫内出土古钱７００余斤计８万枚,内出建塔助线牌１枚、辽千秋万岁钱１枚。这批钱现藏县文博所。助钱牌银质,长１０．２、宽２．５厘米,重２８克。钱牌四周环觅０．３厘米阳纹边框,铭文阴刻竖排为“助钱二贯塔（后三字不请）”八字。助钱银牌应专为集资建塔所铸（如拓）。辽千秋万岁钱铜质,径２．８、穿０．７、厚０．１厘米,重１２克,面钱文旋读,背似为对称龙凤纹。这批古钱下限为北宋嘉（１０５６—１０６３年,辽清宁）年间。（《抚州金融·钱币专辑》１９９２年花兴如）江西南丰宋塔地宫出土助钱银牌及辽千秋万岁钱@花兴如     

“千秋万岁”与“妙音鸟”的关系问题——答陈建国书记

"千秋万岁"作为一种吉语用在瓦当上,在汉代初年已经出现,与西夏的妙音鸟没有什么关系。从建筑材料上看,它们都是屋檐和屋脊的装饰物,但不是一个文化体系。"千秋万岁"是本土文化,"妙音鸟"则属印度佛教文化,二者各不相同,但均为西夏所利用。     

尧天舜日

正尧天舜日:原用以称颂帝王的盛德。后比喻太平盛世。尧和舜,传说是上古的两位贤明君主,后来泛指圣人。传说尧、舜时政治清明,天下太平。宋·朱熹《辛丑延和奏札一》:"使一日之间,云消雾散,尧天舜日,廓然清明。"柳弃疾《阴霾》诗:"尧天舜日匆匆尽,已是穷新闰位年。"也作"舜日尧天"。     

明都南京城垣略论

我国东南重镇南京,地处长江下游,扼南北要冲,居鱼米之乡,山抱水环,形势险要,历来是兵家必争之地,亦为著名的帝王古都。自孙吴之时,因诸葛亮有“钟阜龙盘,石城虎踞,真帝王之宅”语,一千七百多年来,人们即以“龙盘虎踞”专指南京,并以此形容其地之险要,称颂其势之雄     

陕西西安曲江春临村汉代窑址发掘简报

西安曲江春临村汉代窑址位于汉宣帝杜陵西北3公里处。2019年1月,西安市文物保护考古研究院与北京联合大学在此区域共同发掘清理了古窑址6座,出土"长乐未央"瓦当、"千秋万岁"方砖。推测这6座窑是为杜陵陵园烧制建筑材料的砖瓦窑。     

来北京不能不游十三陵

明十三陵是我国古代帝王陵寝建筑的辉煌代表,是明文化最可宝贵的历史遗存之一。国内外旅游者热情地称颂它是中国文明史乃至世界文明史上的一颗灿烂的明珠。 为了帮助广大读者更深入地了解明十三陵的文化蕴涵,更进一步地认识十三陵,爱护十三陵,更好地开发和利用十三陵,本刊将与十三陵特区办事处联合举办“话说十三陵”专栏,欢迎广大读者积极关心和参与本栏目的建设,共同办好这个栏目。     

谨严家风成就唐太宗的美德

台湾学者柏杨在其《中国人史纲》指出:“自从盘古开天辟地,李世民大帝是中国帝王中最初一个被中国人真心称颂崇拜的人物,固由于他的勋业,也由于他本身的美德.”此言可谓精辟.探究唐太宗李世民之美德,和其母亲窦氏知书达理,家风谨严,悉心教育培养息息相关.     

古代帝王的乳母情结

这是一篇中国古代帝王与其保姆的关系简史。帝王制本身就是扭曲人性的,帝王与保姆的关系,自然也就与常人有异。而"立子杀母"制度的惨毒,更是我们历史上一块令人恶心的疮疤!     

定陵发掘展览

长陵发掘委员会所主办的"定陵发掘展览"在北京故宫神武门楼上开幕了。这里陈列了很多定陵出土的历史文物,从这些实物资料中,人们可以看到三百三十多年前的封建统治者,活着的时候,是怎样无尽休地吸吮着人民的血汗,供自己挥霍;死了的时候,又是怎样霸占着大量的金银珠宝,带到坟墓中。观众们在这里,看透了封建帝王的贪婪、愚昧、残暴、无知,同时,对于历史的真正主人——在皇帝淫威下辛勤地创造人类文化的劳动人民,则发出了衷心的赞扬与称颂。     

泰山祭祀及其宗教特征

在中国历史上,泰山祭祀是作为一种国家礼仪来看待的,每每有礼,大都是一代帝王亲自执事。特别是封禅之祭,是"旷世"之大典,为任何一个帝王所想往。     

唐宋墓葬中的千秋万岁鸟与观风鸟的不同形象辨析、历史来源及象征意义

唐宋时期墓葬中常常出土一些鸟身俑,研究者往往不加识别而混淆。通过辨析墓葬中鸟身俑的形态特征及其墓葬位置,可以对其加以识别。笔者认为,鸟身俑可以分为两种不同类型:一为人首鸟身的千秋万岁鸟,一为鸟首鸟身立于风竿之上的观风鸟。千秋万岁鸟通常成对置于棺台前或棺床的东、西侧,可能来源于传说中孟舒与凤凰的结合形象,象征长生不死;观风鸟则位于墓道口,是卤簿相风乌的明器化产物,具有探知物候节气的镇墓功能。     

河洛文化精髓——帝王之学

正什么是帝王之学?《大学》开宗明义"大学之道,在明明德,在亲民在止于至善"。这十六字言简意赅,高度概括了帝王之学的终极目标是要追求善,而善是帝王的最高境界,也和盘道出了精深的中国文化思想的旨趣所在。帝王之学就是《大学》所要讲求的学问。大学者,大人之学也:所谓大人,古代是指帝王、君王,是相对于奴     

别具一格的“压胜钱”

<正> 压胜钱不属货币,它是我国古代铸成钱币形式的吉利品或避邪品,仅供佩带玩赏之用,又称“花钱”,“厌胜钱”,因此,它也是历史古钱宝库中的一枚艺术之花。 压胜钱主要用于赠赏、压邪、镇库、开炉铸钱或其它重大事件的纪念活动之用,所以,压胜钱一般都镌有吉语如“千秋万岁”、“天下太平”等,并有龙凤、八卦、星斗、人物等图案,其造型千姿百态,书体纷繁,构造新奇,铸造精美,虽不参与货币流通,却一向具有较高的收藏欣赏价值。     

从"文质"之辩看清初帝王与士林思想的趋同与合流

本文是想通过展示清初士人和帝王对"文一质"关系的理解上由分歧走向趋同的过程,重新探讨知识阶层与帝王在鼎革之际如何重构他们之间的关系."文质之辩"在中国文化史的脉络里有很长的诠释历史,在明末清初的鼎革时期又被赋予了新的含义.首先,清初满人作为异族入主中原承继大统,带来了新的生活方式,进而在思想与社会层面引起了一系列的变化,这些变化也改变了清初士人对"文一质"关系的传统理解.其次,汉人以南北区域和族群来界分文明与野蛮的传统认知受到了满人"大一统"理念的挑战和修正.第三,清初帝王和士林对奢靡还是质朴生活的选择也是在"文质"关系的理解上加以展开的,对明季生活方式持有共同的批评态度导致士人与帝王均对质朴生活加以推重,但在方向上有所区别,士人企图在基层社会恢复礼治的秩序,帝王则把抑制奢靡、崇尚质朴看作是统治权谋的一种表达.     

清帝书法鉴藏与康熙御笔“清慎勤”

<正>帝王书法因书写者"九五之尊"的特殊地位一直受到人们的珍视。唐太宗、宋徽宗、宋高宗都是帝王书法中的佼佼者,尤其是宋徽宗赵佶,创瘦金体书法,名扬四海。近些年,在艺术品拍卖市场上清代帝王书法时有出现,且成交价不蜚,尤其是康雍乾     

从一面道教三清神花钱看道教神仙排位

正如图,是一面道教三清神花钱,直径70毫米,为元明时期花钱。正面为道教元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。供奉在道教三清大殿中的元始天尊,在这枚花钱中,居正中地位,头罩神光,一副端庄肃穆之容,左手虚拈,右手虚捧,象征"天地未形,混沌未开,万物未生"时的"无极状态"和"混沌之时,阴阳未判"的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。道教宫观里的三清殿中,灵宝天尊常     

老北京的庙会

庙会是一种集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。据资料记载,庙会的渊源始于轩辕皇帝。在上古时期,"庙"是帝王、贵族用来祭祀祖先的场所。"会"指的是天子与诸侯之间的会见。"庙会"在当时是帝王、贵族们舞乐祭神的重要政治活动,平民百姓是不能参与的。东汉时期,庙会发生演变,成为集祭祀、宗教、游玩于一身的定期不定期举行的民间聚会。