2011年度新增世界非物质文化遗产

《急需保护的非物质文化遗产名录》新增项目中国赫哲族伊玛堪说唱Hezhen Yimakan Story-telling伊玛堪是赫哲族的曲艺说书形式,流行于黑龙江省的赫哲族聚居区。据现有资料,它最迟在清末民初就已经形成。伊玛堪歌手深受赫哲族人民喜爱,赫哲族人尊之为"伊玛卡乞发"。伊玛堪对于中国东北赫哲族的历史记忆和世界观的形成是必不可少的存在。伊玛堪的内容以赫哲     

借鉴国外经验保护传承“伊玛堪”

依玛堪是我国北方少数民族——赫哲族的一种说唱文化形式,对于研究赫哲族的历史文化有着重要意义。虽然伊玛堪已经被联合国教科文组织列入急需保护的非物质文化遗产保护名录,但是在依玛堪保护方面却面临着严重的困难。国外很多国家在非物质文化遗产保护方面有着丰富的经验。本文重点分析了国外保护非物质文化遗产方面的措施和经验,以及对于保护依玛堪的启示,藉此来推动伊玛堪的保护工作。     

杨庶堪印章试析

杨庶堪印章试析王晓渝杨庶堪是中国近代革命史上的重要人物,中国国民党元老,四川辛亥革命领导者（图一）,其生前所珍爱的九枚印章,现收藏于四川省博物馆。本文拟通过介绍其中几枚印章,反映杨庶堪先生一生中的重大活动与中国民主革命的密切关系。杨庶堪（１８８１－１...     

民族文化旅游背景下“伊玛堪”的开发与传承

2011年11月,被联合国列入急需保护的非物质文化遗产名录的赫哲族"伊玛堪",是赫哲族世代传承的古老民间说唱艺术,是反映本民族历史文化、宗教信仰、人文习俗的"活化石"。但随着社会发展,"伊玛堪"正面临着传承危机,文章在民族文化旅游发展背景下,提出"伊玛堪"的开发与传承策略,旨在促进地方民族文化旅游发展及传承"伊玛堪"说唱艺术。     

淩廷堪生年考

在清代学术发展史上,廷堪是一位颇有影响的礼学家。但他的生年问题,自其去世之后,便执说不一,长期未得定论。关于　廷堪的生年,历来有二说：一说认为　廷堪生于乾隆二十年(1755),享年五十五岁,此说以阮元为代表,《清史列传》、钱穆、王文锦、张寿安等承之;另一说认为　廷堪生于乾隆二十二年(1757),享年五十三岁,此说以朱锦琮、戴大昌、张其锦为代表,《清史稿》、《清代朴学大师列传》、《清儒学案》等承之。按：此两说皆云　廷堪卒于嘉庆十四年(1809)六月初二日丑时,不同之处在于其生年是乾隆二十年(1755)还是乾隆二十二年(175…     

恩将仇报

宋文帝时,刘堪和殷景仁是好朋友,刚出道时,他们职位相当,交往甚密,私下相约说＂：苟富贵,无相忘!＂后来,殷景仁首先得到提拔,任仆射一职,成为皇上身边的人。殷景仁没有忘记当初的诺言,几次三番向皇上推荐,刘堪最终得以入朝为官。殷景仁做梦也想不到,这竟是梦魇的开始。来到首都做官,本来是一件值得高兴的事,可刘堪脸上的笑容还没挂了两天,就开始不痛快起来。     

背景资料：格西学位的历史传承和评述

佛学教育的形成公元779年,桑耶寺落成之后,赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓(一些著作称为妙法学校)。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为“堪罗曲松”,意思是师君三尊。“堪罗曲松”前三个字是指这三位人物,即堪布寂护(堪)、教长莲花生(罗)和赞普赤松德赞(曲),最后一个字是三(松)。此后,赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。     

国民政府时期的西藏驻京代表“堪准洛松”

"堪准洛松"驻京制度始于清代,但民国时期其主要职能已由清代的文化、宗教性转变为政治性。作者充分发掘相关档案材料,在讨论"堪准洛松"制度形成的历史基础上,重点探讨了国民政府时期的"堪准洛松"的任职及政治活动,其在当时中央和西藏地方政府之间所发挥的积极作用,以及职能转变的原因。     

西藏民间传统杂技“恰堪塔旭”

所谓“恰堪塔旭”即耍技滑绳,简称恰堪。表演这种传统杂技时,因表演者利用一根毛绳爬上十几米高的木杆上,边歌唱边表演雄鹰等各种鸟兽飞舞盘旋的惊险动作之后,顺着毛绳滑地而得此名称。它是一种古老的民间杂技艺术逐渐演变成为仪式性杂技艺术,具有十分悠久的历史和浓郁的民族特色。随着时代的不断发展,古老的“恰堪”在现代文化的冲击之下,加之它的动作难度系数较大,渐渐地名行实亡,但是     

浅析赫哲族伊玛堪的艺术特征

赫哲族伊玛堪是民族世代传承的宝贵文化遗产,是其民族心中神秘而古老的英雄叙事诗,是反映原始渔猎生活和古风民俗的百科全书,是黑龙江流域古老文明的重要篇章,是屹立于世界优秀文化之林的一座丰碑。从艺术的视角总结起来,赫哲族伊玛堪在说唱传播、艺术性、伴奏乐器、说唱形式、说唱时间、说唱情景模式方面,具有六大艺术特征。     

《盐城市志(1983—2005)》的总体策划与探索创新

《盐城市志(1983—2005)》千人成稿,众手成志。十年心血之良志,堪存堪鉴之信史,尽显策划组织者科学的设计理念和编纂思路,展示总纂团队所进行的诸多理论探索和创新实践。     

融会贯通 匠心巧作——读《盐城市志(1983—2005)》札记

《盐城市志(1983—2005)》继承中创新,融会中贯通,在通古今、天人合、"述"挥洒、体制究、面点糅、党政连六个方面,匠心巧运,铸就力作,堪存堪鉴。     

赫哲族民族说唱文学(伊玛堪)及其保护与传承机制

随着国家"非物质文化遗产"工作的逐步开展,民族文化的保护成为我们文化工作者的一个重要责任,对于"伊玛堪"这样具有浓郁民族特色的艺术形式我们应尽最大努力来拯救、保护和传播,本文阐述了"伊玛堪"的涵义与范畴、地位与现状及其保护与传承机制,旨在使其不会随着老一辈"伊玛堪"传承人的离开而消失,使其可以在现代社会快速发展的进程中不断发扬光大,走进全国人民的艺术生活,最终走向世界。     

品味洱海

有着“高原明珠”之誉的洱海．是大理的骄傲。大理因洱海的哺育,而有了多姿的生命;因洱海的滋润,而有了多彩的律动。     

巴蜀惊雷（第二章）

七 杨庶堪对况春发说有三件大事需要请他去办,况春发一口应承：“啥事？只要我能办到的,绝不推辞,一定尽力。”杨庶堪道：“好,其实这三件事,况五哥是能办到的。这第一件,希望况五哥能用你在汉流弟兄中的威望,组织一批有血性的青年,成立一支革命的武装,以备起义时向清廷发起攻击。”     

我是怎么被打成“胡风分子”的

何堪回首何堪回首,在这里又不能不回首。记得是1955年的初夏,我跟随一支开进北大荒的部队(农建二师),在荒原里踏查(我想写一部垦荒的小说)。一天,我正在师部里参加他们的党委会,突然收到省里的一封催我立即回省城的电报。什么事?没说。没有说,就说明是电报里不能透露的事情,而"立即",又说明是急事,我带着忐忑不安和狐疑,回到了哈尔滨。     

永远的伊玛堪 赫哲族伊玛堪解读

正在中国东北地区,有一个古老的民族,素有"两块板儿可以穿沟跳涧,三块板儿能漂江过海"的美誉,史称赫哲,伊玛堪就是这个民族的历史活书。2011年,赫哲族伊玛堪被联合国教科文组织列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。     

大师洛本

陈塘夏尔巴人宗教信仰分为三种体系：“堪卓玛”、“洛本”与藏传佛教的喇嘛。他们都是“兼职”的神职人员,平时正常下地干活,有事了会拿起法器做法。她（他）们均有自己的宗教服务领域,各行其是,互不干涉,和平相处。有些道场,还能同时看到“堪卓玛”的清吟,“洛苯”的狂舞以及喇嘛的梵呗依次上演。洛本法师的传承、法物、仪轨有着独特的表现形式。     

新常态下地方志转型升级实践探索

当前,全国各级地方志工作机构逐步从"一本书主义"向"多业并举"转型升级,最大化发挥地方志"存史、资政、育人"功能,使之成为展示国情、地情的重要窗口,成为为当代提供资政辅治之参考、为后世留下堪存堪鉴之记述的宝贵智库。     

“伊玛堪”中的变形及其文化内涵

"伊玛堪"中的变形情节尤其是女性英雄与"阔力"的变换,是众多"伊玛堪"篇章的重要组成部分,也是它区别于其他民族口头叙事文学而最具赫哲族文化特色的重要因素。根据人物变形的目的、情境及变形之后的形态,梳理出莫日根的三类变形:由物变人、由人变动物、丑化自身,以及女性与神鹰"阔力"之间的互变现象。从变形情节所诠释的原始思维、所储存的时代记忆、隐含的道德诉求三个方面入手,分析其中蕴含的文化内涵。