对越自卫反击战中的贵州兵

在我的经历中,再没有什么事能像自卫反击战那样,给我留下不可磨灭的记忆、教育和启迪的了。我常常想,我太幸运、太幸福、太满足了。与那些长眠前线几十年的战友相比,我没什么想不开的。     

被忽视的马虎根源:工作记忆

在接待来访的家长中,我常常听到家长说孩子太马虎、太粗心,写作业或者考试的时候简单的题都会做错,要么少看了一个符号,要么少做了一问,要么答非所问。还有的家长说孩子就怕看文字太     

汉代太一手拥伏羲、女娲图像及相关问题

汉代壁画和画像中有一些特殊的图像,表现为一个大神两臂分别拥抱伏羲和女娲。学界多认为中间的神祇是"高禖"神。本文通过四个方面的论证,认为图像中的神祇应该是汉代最高天帝——太一,且多出现在以昆仑、西王母和天门为中心升仙信仰环境中,其本身就是信仰的一部分,反映了时人对"太一"的崇拜。此外结合其他文献和考古资料,对太一和麒麟的关系、太一的形象以及太一信仰的地位等问题进行了不同程度的观察。     

西汉太一祭祀研究

太一是西汉重要的国家祭祀。秦及西汉武帝前的国家祭祀体系中并无"太一"神,自武帝初年,太一逐渐进入国家祭祀体系。元鼎五年武帝在甘泉宫修建泰畤,专祀太一,太一祭祀从此成为西汉最高国家祭祀。甘泉泰畤的设立,不仅为西汉王朝引入了全新的至上神,也带动了西汉早中期国家祭祀的最大变革。通过对至高祭祀对象与结构的改革,武帝全面变更了秦的旧祭祀格局,建立了汉家法式。     

宋代太一宫及其礼仪——兼论十神太一信仰与晚唐至宋的政治、社会变迁

宋代太一宫中的十神太一与汉唐道教经典中的太一、汉代国家祭祀中的太一、晋南朝梁两宋国家郊祀神位中的太一、唐宋时代的九宫贵神不同。十神太一信仰的勃兴与晚唐五代的社会混乱局面紧密相关,与当时诸割据势力和地区的地方主体意识紧密相联。宋初在东京建太一宫祭祀十神太一是要消弭晚唐以降的地方主体意识,是宋初重建国家认同和社会秩序的一项政治措施。宋代国家在将十神太一纳入国家祭祀系统时对十神太一进行了道教化,这是为了维持传统国家祭祀神祇系统的稳定。宋代国家在将十神太一道教化的之后,十神太一才正式进入道教的神祇系统。在太一宫里举行的国家礼仪中,道教仪式和道士不占主导地位。     

对宜兴发现大量窖藏“太清丰乐“钱的思考

2000年9月在宜兴出土的一批古钱币中,发现了较大数量的太清丰乐钱,这引起我们对太清丰乐钱的种种思考。     

日本五良太夫正德入明考

五良太夫明正德来华学习制瓷,因为一向史料缺乏,遂成中日交通史上一大悬案,近50年来众说纷纭。笔者据李春亭家谱等史料考五良太夫确为明正德时人,从李送别五良太夫诗证实五良太夫于正德八年(1513年)确实来华并为日本了庵桂悟使团正式成员;再以王阳明送别了庵桂悟序证五良太夫来华确已经从事了青花瓷器制作。     

编辑们的私人历史

清未民初,姥爷出身富农,太姥爷一生勤俭持家,积攒家业。太姥爷把姥爷送到天津卫学习德国厨师手艺。一灭．姥爷被苛刻的德国师傅扇了一耳光,一气之下投奔了姑父郑森——桂系军阀大将,他吃空额当上了国军。抗门战争中,便衣八路被鬼子追杀,慌不择路,一头帘进了太姥爷的院子里,逃得无影无踪。     

南阳麒麟岗汉画像石墓天象图及相关问题

麒麟岗汉画像石墓天象图中端坐于四象、日月、南北斗之间的是最高天帝太一,所戴的三锋状冠可能为文献中的"天文冠",象征着合天一三星而成的"太一锋",四象围绕太一表现的是四象(或许代表五帝)夹辅太一。太一画像外侧的南北斗是南北斗司命辅佐太一的象征。汉代太一信仰与昆仑升仙密切相关。     

金毓黻的好太王碑研究与调查——兼考金毓黻好太王碑释文来源

金毓黻是20世纪中国东北史学、东北文献学研究主要奠基者之一,他曾对高句丽好太王碑进行过较为详细的研究与调查。金毓黻的好太王碑研究成果收录于《静晤室日记》《辽东文献征略》《奉天通志》《东北通史》等著述之中。为了深入研究好太王碑,金毓黻曾亲赴辑安实地考察好太王碑。《静晤室日记》和《辽东文献征略》中收录的好太王碑释文为金毓黻转录于《东北》杂志1924年第2期中佚名的好太王碑释文。《奉天通志》中的好太王碑释文是金毓黻以《东北》杂志中的好太王碑释文为基础并参照当时所见好太王碑拓本而作出的释文。     

敦煌文书中的“国太”夫人考

敦煌文书中出现的"国太"称号,是研究曹氏归义军联姻问题的重要线索,也涉及曹氏归义军时期的若干重要问题。S.663、S.5957文书中的"国太"夫人索氏,反映出曹氏归义军初期与甘州回鹘之间的复杂关系。BD09015V、S.4537、P.2855、S.1398V几篇文书中的"国太"夫人是曹元忠的夫人翟氏,在其子归义军节度使曹延禄称太保时期(976-980),敦煌文书中开始称翟氏夫人为"国太"夫人。980年,宋朝敕封翟氏夫人为"秦国太夫人",但是翟氏夫人在敦煌文书中使用的是"国太凉国夫人"称号。S.4306文书中的"国太公主"是曹元忠的于阗公主夫人,"国太公主"的使用是在曹延禄任归义军节度使时期。     

固定值与固定职

正王安石改革以壮烈开唱,以悲壮落幕,倒追其究竟者,总结了千条万条(放马前炮无一策,放马后炮能万千响,这类高人蛮多)。其中有一条蛮靠谱:荆公改革,政策路线确定之后,干部没能成为决定因素。按苏轼说法是,"求治太急,听言太广,进人太锐",最后一条,苏轼说的便是王安石改革中失败的干部政策。苏轼批评王安石干部政策,是进人太锐,有人看得更深入,说荆公不只是进人太锐,更是用人无规。所谓无规者,这里主要指的是用人无固定值。宋朝洪     

太赫兹技术在文化遗产领域的应用进展

太赫兹波凭借其穿透性、非电离性、飞秒时间分辨等特性,非常适合应用于历史文物的无损、原地探测。本文介绍了近年来国内外太赫兹技术在文化遗产领域的应用研究进展,归纳总结了太赫兹光谱分析和太赫兹成像技术在文物物质分析、内部结构探测等方面的研究成果,显示其广阔的应用和发展前景,为太赫兹技术在我国文化遗产领域的发展提供参考。     

论顾太清诗词的思想内容

顾太清(1799～1877),满洲镶蓝旗人。原姓西林觉罗,名春,字梅仙,号太清,常自署名太清春,晚年或署名太清老人椿。祖父鄂昌系雍正朝权臣鄂尔泰之侄,曾任甘肃巡抚,乾隆朝受胡中藻诗狱的株连,被抄家、赐死。 太清虽生长在没落的贵族之家,但自幼受良好教育,对诗词有一定的素养。她的品貌才华,被荣亲王府贝勒奕绘相中,因她系出自籍没之家,所以只能给奕绘作侧室,而且还要换个姓氏才能上报宗人府。因此,太清在结婚时,为了避忌与祖父的关系,谎报为荣亲王府护卫顾文星之女,此后,在宗人府的档册上,便以顾太清的姓名出现了。关于太清的家世,     

永城太丘二号汉画像石墓

太丘二号汉画像石墓,位于永城县西北23公里太丘中学(老君堂旧址)院内。该墓与一号墓南北并列,早年被盗。1987年9月,商丘地区文化局组织永城县文管会和商丘博物馆文物干部,联合调查太丘汉画像石墓保存情况后,对M2进行了清理发掘。现将太丘二号汉画像石墓清理发掘情况简报如下:一、墓葬形制该墓纯石结构,坐东向西,墓室距地表4.17米。由墓门、前室、中室、南侧室和后     

大特区里的北京“情感磁卡”——为了这面飘扬的旗帜(之三)

海口市钢筋水泥的丛林在舷窗下放大，放大，直放到你不能不担心它们随时会和飞机拥抱接吻。它们太过焦渴，就像在久久的企盼中终于把朝思暮想的恋人等待来时那忘情欢呼的手臂。海口太需要来宾，太需要游人了，经济落潮的阴影笼罩着她，以３０％的速度递增的年客流量远远满...     

麻雀又称“混蛋鸟”

1958年4月21日的《北京晚报》发表了郭沫若作的《咒麻雀》诗一首:麻雀麻雀气太官,天垮下来你不管。麻雀麻雀气太阔,吃起米来如风刮。麻雀麻雀气太暮,光是偷懒没事做。麻雀麻雀气太傲,既怕红来又怕闹。麻雀麻雀气太娇,虽有翅膀飞不高。你真是个混蛋鸟,五气俱全到     

从《老子》母性生殖崇拜的角度解读《太一生水》——兼论其在先秦学术史上的意义

《太一生水》对《老子》道论有着鲜明的继承性。《老子》对于玄奥道体的构拟体现了浓郁的母性生殖崇拜文化,其对“水”无以复加的赞美的一个深层原因在于看到了水在母性生殖过程中的重要作用,“玄牝”中充盈着水才具有永恒的生殖之力,方可称之为“谷神”。《太一生水》即是在《老子》母性生殖崇拜特色的道论基础上,直接导出“太一”生“水”的命题。《太一生水》的成书,是战国中后期道家吸收阴阳数术等流行思想以充实、改造道论的一次尝试,有着承前启后的重要意义。     

永城太丘一号汉画像石墓

太丘汉画像石墓位于县城西北23公里的太丘中学院内(图一)。1978年群众在此取土时发现,共两座,南北并列,相距1.5米。县文管会于1979年4月下旬清理了北边的一座,暂编为太丘一号墓。当时,该墓右中室顶部盖石已揭开,墓室内积满泥水、碎石等杂物。左中室北壁有盗洞一个。现将清理结果简报如下:     

高句丽好太王碑早期墨本的新发现——对1884年潘祖荫藏本的初步调查

高句丽好太王碑立碑于晋义熙十年(公元4 14年) ,其碑文是研究我国东北地区古代史和东北亚古代史的重要史料。多年来,有关此碑的研究一直是东北亚地区中、日、韩、朝各国古代史学界十分关注的课题。笔者最近在北京新发现了一种好太王碑早期墨本,经初步研究,确认此本即是1884年苏州文人李鸿裔赠给清光绪朝工部尚书潘祖荫的早期摹拓本。该本是目前已知有年次记录的最早的好太王碑墨本。该本上所附四份题跋还为今天的好太王碑研究提供了重要的研究信息。