大河

子在川上曰:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"人们面对河川的感觉,确乎尽为这两句话所道破。诗人千万言,终不及夫子这句口头语。海确乎宽大,静寂时如慈母的胸怀。一旦震怒,令人想起上帝的怒气。然而,"大江日夜流"的气势及意味,在海里却是见不着的。不妨站在一条大河的岸边,看一看那泱泱的河水,无声无息、     

《时间社会学》

<正>究竟何谓时间?这是一个看似简单实际却难以回答的问题。正如圣奥古斯丁所言:"时间究竟是什么?没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。"不过,虽然人们对究竟何谓时间不可名状,却不等于说时间就是完全抽象以至于无法感知与琢磨。春秋交替,岁月流逝,容颜老去,以及对"逝者如斯夫"     

铅同位素考古的理论、方法与实践

<正>考古学是一门研究如何发现和获取古代人类遗留的实物遗存,以及如何通过这些实物来了解人类社会历史的学科。然而时光荏苒,故子立川上,亦有感叹:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"我们又将如何追溯人类在时间和空间中留下     

雁溪 冰河世纪的无声诉说

＂逝者如斯夫,不舍昼夜＂。千万年来,雁溪水一如既往地匆匆流过,石滩上不可磨灭的痕迹,传承着冰河世纪的无声诉说。     

无心插柳的网上入殓师

@逝者如斯夫dead，这个微博“只关注死者”，为微博上的逝者发讣闻。慢慢地读一个逝者的微博，那就是一个世界。你想，一个世界没了，那是多严重的事情。     

知史明理 瞩目未来

告别世纪之交的2000年,掀开2001年的日历,我们终于切切实实地迈进了21世纪的大门。 诚如中国古代大思想家孔子所说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这说的是时间,抑或是历史,也许二者兼而有之。时间和空间是无限的,然而作为其中某一链条的社会和个人又是有限的,就在这有限与无限、短暂与永恒汇成的历史长河中,各式各样的人们演绎着或是辉煌、     

沉默的怨魂

逝者如斯夫．转眼三十年。1984年5月3日7时,有人敲门,一位自称是江苏省淮阴市清河区公安分局的人,脸色凝重的告诉我们：王清同志病危,正在抢救．请去淮阴。我和妻子壬秀匆忙收拾．上了专程来接的面包车．岳父和德弟、荣妹已坐在车里。一路上,大家在猜想着清弟的病情。     

山东省造田与井灌新方法

山东省造田与井灌新方法亿里曲阜市东南十余公里尼山的孔庙,左前方有一临河小亭,曰“临川亭”。《论语》有“子在川上曰：逝者如斯夫！”正在此处,后人建亭纪念之。登亭观望,左下有南北伸延之大河,又有一支流斜向东北,隐现于黄森森之树林中,其茫茫黄沙布满之干枯河...     

天堂告急

在这个以建制之速朽而名垂史册的时代,得知国家公园历经多年风雨,仍然是美国有史以来最好的创意,无疑是让人安慰的。1912年,英国外交家詹姆斯·布赖斯做出了这个判断,当时美国能够拿来夸耀的公园还屈指可数,而新建一个联邦机构专职照看这些公园还是四年之后的事情。逝者如斯夫!再过不到十年的时间,美国人就该开香槟庆祝国家公园管理局的百岁生日了。不过,以最近的情势来看,这要有一个前提:到时得有足够多的高标准未糟践踏,美国人才有理由举杯相庆。     

玉器市场暴利时代已经过去——2015年上半年玉器市场回顾

<正>感觉就是一转眼,2015年上半年就过去了。回想一下,可能是今年春节比较晚,过完十五,已近三月,三月至今仅四个月,感觉时间真快,真如古人所言,"逝者如斯夫"啊!时间消失很快,玉器市场也在快速变化。先说说古玉市场,今年上半年古玉市场较为平静,拍卖市场和民间交易还是有区别的。先从拍卖市场来看。国际市场上,几次玉器的拍卖还是引起了人们的关注,特别是安思远的藏品,上拍玉器皆获高价,其价高自有高的道理,一来安先生的藏品保真,     

浅析汉代妇女婚姻生活中的自主地位及其成因

两汉时期妇女在婚姻生活中有很大的自主权,这可通过结婚择夫、离婚改嫁、夫死再嫁中表现出来。究其原因,除与汉代妇女在社会生产中的作用有关外,还与当时封建礼教植根尚浅,法律和社会舆论对妇女的限制比较宽松及"胡风"的影响有关。     

春节随想

<正>孔子感叹流水"逝者如斯夫,不舍昼夜。"过去读,觉得平淡。现在才感到其中无奈、哀惋和自勉的深味。康德说,能感受时间,是人类具有的先天直观形式之一,或许是因为他们最富时间感——旧时有可留恋的温情,未来有可追求的锦程。不像其他动物仅适应自然,被动地生存;人类独能继往开来、意义丰满地生活。后来上文化史课,我总设问:时间无形绵延着,古人为何要想象成竹竿,截断成一节节地过?既问学生,还问自己,其实也不期待标准答案。我猜:早期人类活得大不容易——自然威胁、     

“拉帮套”:带夫改嫁的老东北婚俗

正旧时东北赶车人的土话中,一匹马套的车,当载重较大时,就要再加套上一匹马帮忙,这匹加套的马就是"拉帮套"。在婚姻模式里,也有一种"拉帮套",指的是已婚女子在本夫患病不能抚养妻儿、老人或家境极困难的情况下,另招一位男子来家共同生活,并由其负责供养本夫及全家,本夫仍是户主,那个男人无丈夫之名,却有丈夫之实,组成一个畸形的家庭。拉帮套,有的地区称"一个大嫂俩大哥"(吉林蛟河县)。本夫有"瞪眼王八""驾     

2015,为了理想!——新年献辞

时光漫长,道路宽广,我们拥有理想,我们还在路上。"逝者如斯夫,不舍昼夜",对即将过去的2014,细细品味,可以倾听前行的足音,可以感受潮流的激荡。在飞逝而去的日日夜夜里,依法治国的方略、正风反腐的张扬、发展新常态的开启、世界互联的融合、国际风云的变幻,乃至千千万万人的梦想与努力,交织成一幅幅跌宕多姿的时代画卷。我们走过的一年,饱含敬畏,充满力量。有知难而上的开拓进取,也有静水深流的战略谋划。从十八届四中全会建设法治中国的顶层设计,到设立国家宪法日弘扬依法治国理念,形成全面推进依法治国和全面深化改革开放双轮驱动,推动国家治理现代     

成都琉璃乡贵州会地

民国时候,在成都东南郊华阳县胜利乡(今改为锦江区琉璃乡)境内有一处墓地,俗称贵州会地。贵州会地在琉璃场外东南三里许,墓茔在东山浅丘上,周围田土参差,竹木苍翠。有小径通过墓前,甫及茔域,距墓冢数十步外,横跨路上有一座石牌坊,正门两边柱上刊有一副对联,联云:揜之诚是也;逝者如斯夫。这是一副《四书》集引联,上联引自《孟子·滕文公章》)其中“揜”同掩字,下联引自《论语·子罕篇》。牌坊左右两侧小门石柱上又各刊了一副对联,右侧联云:日暮乡关何处     

“礼”对《唐律疏议》中夫妻关系法律规范影响

"一准乎礼",是唐律的一大特点。唐律在规定夫妻关系时也受到了"礼"的影响,可以说贯穿夫妻关系的始终,使"男尊女卑"、"夫为妻纲""从夫"等礼制思想走向法制化,或者说礼、法合一化。     

民国时期北京的粪夫群体与清污体制改革(上)

清洁卫生工作是城市健康运行的重要保障,也是衡量城市治理水平的重要指标。搞好公共卫生,做好垃圾污物的清理消纳,不仅仅是一个工程技术问题,其中还涉及到经济、社会甚至政治等诸多因素,牵扯到复杂的社会群体和利益关系,往往考验管理者的智慧。这从民国时期北京粪夫群体的活动与清污体制改革的推进,就能充分体现出来。从清朝开始,北京城的粪便污物清运就形成了专门的行业,执此业者称为"粪夫"。粪夫     

苏黎世冬天的艺术家

亘古至今，逝者如斯，人们到来之前很久，水声就已经回响在此。     

有关太平军在徽州活动的一些史料——摘录自《介夫年谱》

最近我因搜集近代史料,见到"介夫年谱"稿本.作者胡晋柱,字国卿,号介夫,清绩溪人.生于嘉庆二十一年,为贡生,后曾捐任江苏江阴县丞,死于光绪年间.生前自写"介夫年谱"(未刊行)至五十岁,有三万余言,对太平军事记载特详.徽州为天京外围,是捍卫天京的重要根据地.太平天国建都南京后的十余年中,太平军时出入徽州,有很多重要将领都曾到过这里.而"介夫年谱",除同治二年(1863)作者因事离徽去浙,对徽事记载较少外,其余都很详细.自然,站在地主阶级立场的作者,对太平军是有很多诬蔑之处的.但在这稿本里,却可使我们     

北京的粪夫与粪阀

正北京自元朝建都于此将近七百年,而与家家人人有关的粪便问题截至解放为止始终没得到根本解决。过去若干年中,粪夫掏取住户的粪便卖钱,对住户来讲,只要你把粪便掏走解决积存问题,不需要固定何人,但在粪夫同业之间彼此相遇不免因利益争吵。由于他们争吵也就影响了住户的安宁。直至清康熙年间,粪夫互相间定出办法,就是根据某人常掏某处划出了疆界,分出了地段:这股道归张三,那股道归李四,此即所谓"粪道"的由来。当然得到粪道都