话本三篇着述年代新考

宋元话本的产生是中国通俗学从民间走向学殿堂,向传统学进行挑战的重要一步。从宋元话本的性质来看,它是民间说唱学的一部分,与大部分民间学一样,它实际上是民间无数艺术家集体创作的结晶,而不像正统学均是作家的独立创作。因此,宋元话本直到明嘉靖年间被某些民间学爱好大量搜集并予以正式出版之前,它的形态始终处於变化之中,     

时代·真情·奉献--《路地散传》读后

满族作家路地不仅是一位多产的作家,有许多优秀作品问世,同时对满族学的繁荣发展非常关心,主编出版了多种现当代满族学与作家的书籍。本有感于《路地散传》中所表露的人生经历和学创作道路与成就,从反映了时代、倾诉了真情、诠释了奉献三个方面,对路地的学创作精神以及其作品表现的强烈的时代感,真挚的情感世界,无私的奉献精神,给予了深刻的解读与评价。     

永恒与转瞬之间

2006年．诺贝尔文学奖获得者、土耳其作家帕慕克《我的名字叫红》在中国持续热销．并由此在文学界和旅游爱好者中间引发了土耳其热。获奖作品描写400年前的伊斯坦布尔,国王苏丹秘密委制一本伟大的书籍,颂扬他的生活与帝国。四位当朝最优秀的细密画家分工合作,精心绘制这本旷世之作。此时离家12年的青年黑终于回到故乡伊斯坦布尔,迎接他归来的除了爱情．还有接踵而来的谋杀……     

论莫言小说的民间传奇化

莫言作为中国当代文学新历史小说阵营中占有重要地位的一位作家,他也是新历史小说流派的发起者和代表人。莫言采用了具有他独特的民间话语方式来讲述历史想象历史。莫言采用了来自于民间的传奇体式和色彩斑斓的先锋叙事手法,以独特的民间的语言资源来揭示人民的生存状况和塑造人物形象。莫言从民间立场出发,因而他的想象的历史是具有鲜明的民间传奇色彩的历史,他的小说选择了传奇体式的叙事,是与这一民间资源和他的高密故乡有着难以分割的关系,也因此他的小说烙有鲜明的民间传奇色彩。本文从小说内容上的传奇化和小说叙事形式的传奇化来探讨莫言小说的民间传奇化。     

论蔡襄在福州的功业

蔡襄是北宋时期杰出的书法家,也是功业卓的政治家。他在任期间,少说空话,多办实事,在民间很有威望。《兴化府志》中说：“欧公长于学,蔡公长于政事。”欧公,即欧阳修,而欧阳修是北宋的学泰斗;人们把蔡公的政事和欧公的学相提并论,可见蔡襄是多么受到人民群众的崇敬。在民间的戏曲舞台上,蔡襄更是一位传奇性的人物,被全国许多剧种编演了各种剧目,流传了七八百年之久。     

穿越大东北民间历史的艺术回眸 --论满族作家曹革成的《四季蛮荒》

满族作家曹革成的长篇小说《四季蛮荒》．以其浑朴、自然的“东北书写”．穿越大东北民间历史的风尘,为我们再现了20世纪20年代黑土地上底层群众的风俗史,在破译和解读大东北的民间历史．认同与高扬大东北的人文精神以及表现大东北地域特色上进行了可贵的探索．不啻是满族当代长篇小说创作的喜人硕果。     

创造性转化，创造性发展——序冯玉雷《野马，尘埃》

冯玉雷以文学创作的方式走近敦煌学,敦煌学界多了一位同道,当然令人欣慰。他长期坐冷板凳,在敦煌学术与文学创作之间默默探索,陆续完成《敦煌·六千大地或者更远》《敦煌遗书》等小说和敦煌题材影视作品《失踪的女神》《飞天》,成果颇丰。据了解,在他这个年龄段的作家中,如此自甘自愿下笨功夫,把敦煌学文献、学术成果消化,然后进行文学创作的作家并不多见。敦煌学博大精深,既是学术宝库,又是文学富矿,应该有更多作家进行文学艺术化转化。敦煌学界、文学界有了冯玉雷的小说创作,便多了一份鲜活生动。随着人们对"一带一路"经济文化的认识加深,文学界应该会有越来越多的有识之士关注文物、文献及历史文化遗存中蕴含的文学元素,会有越来越多的作家不慕浮华,心甘情愿走上比较清苦的学者型创作路子。     

上海师范大学举行日本侵华战争民间索赔座谈会

2002年11月5日,在上海师范大学召开了有30多位学和律师参加的对日民间索赔座谈会。会议主要讨论了如下问题：一、索赔的立法。邵子平(纽约对日索赔同胞会发起人)认为对日索赔     

三岛由纪夫美学观的形成和变异

三岛由纪夫是一位非常复杂的作家,其作品中表现出的男性之美以及健壮的肌肉,大海的波涛和南国的太阳等象征性描述,往往使读者感到迷惑,尤其是晚年的政治表现和切腹自杀的那幕闹剧,要使得学界围绕其人和其美学观长期争论不休,本文试图从病迹学的角度解释这位作家美学观的形成和变异。     

《托尔斯泰像》1887 布面油画

19世纪下半叶，尽管沙俄政府的专制充满了腐朽和黑暗，但却意外地诞生了许多杰出的文化巨人，这其中有作家、评论家、画家、音乐家等等。托尔斯泰、列宾都堪称这个时期俄罗斯民族的精华，前者被称为”俄国革命的一面镜子“，是世界文化史上罕见的一位著作等身的伟大作家，后者则是俄罗斯最优秀的批判现实主义画家。