女娲山·女娲庙·女娲墓碑的发现

陕西平利女娲山,又名中皇山,民间也称女华山,方圆60平方公里,属巴山余脉,山系庞杂,沟壑繁复,位于平利县中北部,坝河、黄洋河之间,最高海拔984 米。(图一)山下周围有新石器遗址四处,两汉及南北朝墓葬数十处。省级重点文物保护单位。     

酒钢公安处缴获伏羲·女娲画像砖

近期酒泉钢铁公司公安处缴获一块画像砖后经甘肃省文物局及甘肃省博物馆专家鉴定这块画像砖为一级文物这块画像砖长四十厘米宽二十一厘米厚六点五厘米为伏羲·女娲画像砖时代当在北魏早期砖面上有两个人物画像均着长袍大袖服画面为彩绘服饰上半身布满云气纹饰头饰上有长长的发簪与该地区魏晋时期墓葬出土铜质发簪相一致这块画像砖是从河西某地盗掘来的因而它仍与嘉峪关酒泉地区出土的魏晋画像砖相去不远只是这块画像砖两人物中间绘有网纹结构形式的两件条形物估计这两件网纹结构的条形物与匈奴族生活…     

鸟鼠山·鸟鼠同穴·渭河正源

鸟鼠山·鸟鼠同穴·渭河正源张书城,温丕光一、鸟鼠山占地很大鸟鼠山是鸟鼠同穴山的省称。《水经注》《经》文说,山“在陇西（今甘肃省东南部）首阳县（今甘肃省渭源县）西南”。因《尚书·禹贡》就有“导渭自鸟鼠同穴”的记载,所以鸟鼠山也是最早见于古代文献的名山之...     

读者·作者·编者

读者来信编辑同志:贵刊1957年十期四十七页发表了一件"十二峰陶砚",疑为晚唐至宋代所制。案宋蔡绦铁围山丛谈卷六曰:"江南李氏后主宝一研山,径长尺逾咫,前耸三十六峰,皆大犹手指,左右则引两阜坡坨,而中凿为研。及江南国破,研山因流转数士人家,为米元章所得。……(后米元章以此砚山与苏顗易宅),研山藏苏氏。未几,索入九禁。时东     

羲皇之乡·仇池山·仇池国

羲皇之乡·仇池山·仇池国李伯祥西和县位于甘肃省东南部。属甘肃省唯一与四川、陕西相连的陇南地区。气候湿润，四季分明，历史悠久，古老的文化灿烂辉煌，仇池古国名闻遐迩，又因人文始祖伏羲诞生于此，故称“羲皇之乡”。西和县仇池山，驰名全国，享誉海外。仇池山俗名...     

石城·石缘·石语

据说民国初年的时候,弘一法师曾专程到新昌大佛寺礼佛,并环顾石城山欣然命笔题字“天然胜竟”,友人不解,为何用“竟”,不用“境”,大师笑答:此地石多土少也!诚然,何止石城山,推而广之,整个新昌县“竟”,何尝不是石多土少之地。是石头构成了新昌的地脉和脊梁,是石头敲开了新昌历史之门……     

焉支山·马蹄山

焉支山焉支山在河西走廊中段,山丹县境东南。这山在两千多年前就名扬天下,而今更以奇特山景吸引四方游人。焉支山出名,始自西汉。那时匈奴猖獗,阻塞西域通道,频频袭扰中原。汉武帝派名将霍去病率大军征战河西,直抵焉支山下,几番鏖战,逐匈奴于大漠之北。于是就有了...     

《魏书·本纪》《北史·魏本纪》校记

近期潜心研读《魏书》、《北史》本纪部分,发现诸多时间记载差误,本文利用二书进行互校,或利用一书前后对校,或援引它书校勘,以备未来重刊《魏书》、《北史》时借鉴.不足之处,祈请教正(《魏书》、《北史》、《资治通鉴》等均用中华书局标点本).1.《魏书·太祖纪》P42:“(天赐三年)夏四月庚申,复幸(?)山宫.……甲午,车驾还宫.”《北史·魏本纪》第一,P23:“(天赐三年)夏四月庚申,复幸豺山宫.……甲戌,车驾还宫.”按:天赐三年四月丙午朔,本月无甲午日,甲戌为二十九日,可见《魏书》误,应从《北史》.     

女娲伏羲神话论

女娲、伏羲神话是我国上古神话中的瑰宝。它具有丰富的历史内容,深刻的思想涵义和迷人的艺术魅力。对它的研究过去已有显著的成绩。不过,至今还没有全面、系统、深入地加以论述。本文试一为之,以使读者窥其全貌。笔者认为女娲、伏羲神话主要包括三个部分:一、“开创人类神话”,二、“创造万物神话”,三、“消灭百害神话”。它们形成于漫长的历史长河中,互相联系,各有异同。     

太行山与女娲山

黄土高原山西境内,除了在洪洞赵城镇侯村有女娲的长眠之地娲皇陵和数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀的国家级神庙娲皇庙,以及女娲“抟土造人”圣地——万荣县汾阴胜女娲和伏牺成婚、避暑圣地——吉县人祖山、女娲“杀黑龙以济冀州”截断洪水之地——蒲县黑龙关,和吉县柿子滩女娲岩画等重要遗迹之外,更重要的是在山西晋东南太行山地区,留下了为数众多的“炼石补天”遗迹,     

祖哈·赛毕提

祖哈·赛毕提,哈萨克族,生于1867年。1883年从哈里巴(现在苏联境内)迁至今阿勒泰地区吉木乃县沙吾尔山一带,在当时吉恩斯汗的部落里开办宗教学堂,从事宗教教学。几年后又从沙吾尔山迁到乌伦古河流域的布铁吾。1904年,37岁的祖哈用自己平时打猎所积蓄的钱去麦加朝圣。 祖哈阿吉同情贫穷的民众,他曾收容了许多受政府官员和部落头目欺压而逃难     

女娲神话与盖亚假说之比较

英国大气科学家詹姆斯.拉伍洛克的盖亚假说提出了一种新的有机整体性的地球自然观。我国古代神话传说中的女神故事特别是女娲神话潜藏的生态伦理元素契合了盖亚假说的主要观点,二者的比较凸显了我国传统文化中人与自然有机联系、和谐相处的生态理论思想,亦能凸显女娲神话的生态女性主义思想价值。这种思想可以丰富当代环境保护的理论依据。     

伏羲、女娲和彩陶

《圣经》中说人是上帝造的,中国却传说是女娲抟土造了人。实际上,女娲可以称作我国第一位雕塑家,她代表了1万年前甘肃制陶的先进水平。 中国人在童年时都喜欢两种游戏：玩泥巴和过家家。这种喜好要考究起来,可以追溯到距今7000～8000年前,那时候,古人类正在脱离茹毛饮血、群婚群居的旧石器时代,向萌发文明之光的新石器时代过渡,主要标志就是夫妻制和陶器的出现。     

淮阳太昊陵原为女娲庙

淮阳太昊陵原为女娲庙王剑河南淮阳,古为陈地,史称“太吴之墟”。今淮阳城北保存完好的太昊伏羲陵,是中原地区最重要的伏羲遗迹。但伏羲的时代,是上古传说时代,伏羲或许并无其人,而只是先民所崇把的一位神抵。淮阳民间称伏羲为“人祖爷”,而我们知道,在上古传说中...     

伏羲、女娲和甘肃

伏羲、女娲和甘肃贺养州伏羲和女娲,是中华民族历史神话传说中的始祖型人物。相传他们二人均出生在甘肃境内,初为兄妹,后做夫妻,繁衍了人类。大量的考古学资料业已表明,甘肃境内早在２０万年以前就有古人类生息,繁衍,甘肃作为中华民族重要发祥地的地位已经得到证实...     

《山海经·北次二经》南部诸山初探

<正> 《山海经》山经中的诸山,其相对位置有严格的有序性,若无确凿的证据表明其有错简现象,严格有序的相对位置就应是探讨各山位置应坚持的前提。否则,就会张冠李戴,呈现出差之千里的后果。所以,在讨论《北次二经》各山的位置时,即坚决摒除了包括古人成说在内的任何在各山相对位置上的随意性。     

《宋书·州郡志》献疑一则

《宋书·州郡志》徐州:“后汉治东海郯县,魏、晋、宋治彭城。明帝世,淮北没寇,侨立徐州,治钟离。泰豫元年,移治东海朐。”①按:“朐”,中华书局本校勘记:“‘朐’字下各本并衍‘山’字。成孺《宋书州郡志校勘记》云:‘本志南徐州南东海朐令,据此知“朐”下衍“山”字。’按成校是,今删‘山’字。”     

吴·苏州·苏州城

<正> 苏州,古称吴,早在春秋时,吴自曾在这里建都,然而苏州的得名,却要迟至隋开皇十三年(593)取州西姑苏山为名,改吴州为苏州。明清两代苏州是府名,治吴县,现在的市区分属吴、长洲两县,后来又从长洲县分出一部分设元和县·民国废府存县,三县合并为吴县,民间习惯仍称吴县为苏州。解放后设苏     

中元直子:那山·那酒·那男人

不知是否真的受“夏山泉效应”的影响,虎跳峡涌现出越来越多的农家客栈,如今已达40多家——山白脸客栈、望江客栈、望峡客栈、天梯客栈……而且,这里无论是抬轿的轿夫,