再论“保存什么,如何保存”

一九五五年我就当时关于古代建筑保存中的一些问题,以"保存什么,如何保存"为题,提出了几点意见。当时主要的意思可以简单归纳为:1.反对"凡古就必保存的倾向",要保存的只是有益于今天人民生活的。     

对“保存什么,如何保存”的意见

一九五五年第四期文物参考资料登载了陈明达同志的"保存什么,如何保存"——关于建筑纪念物保存管理的意见——一篇文章,个人有几点不同的意见,值此中央号召"百家争鸣"的时候,特提出来讨论。一、目前古建筑的保护是过多了吗?在那篇文章中,作者反对凡古就必须保存的倾向,:说"过去我们称之为‘古建筑’,因此造成了一些误解,认为既然是保护‘古’建筑,只要‘古’就必     

关于“吴晗问题”性质的高层争论

北京为何不转载姚文姚文元评《海瑞罢官》的出笼,给吴晗定下反党反社会主义的性质,受到学术界、党政界以及正直人们的激烈反对。反映到党内,特别是反映到当时党的中央,就出现了一场“批吴”的性质之争,即政治性质与学术性质之争。前者是要把吴晗纳入反党、反社会主义、反革命、反人民的轨道,并以此作为掀起“文化大革命”的序幕;而后者则想矫正这个轨道,把“批吴”纳入正常的学术讨论之中,以百家争鸣的方式,来繁荣和发展社会主义学术。这场争论的是与非本来是了如指掌的。但由于代表人物拥有的权力不同,争论自然就朝着恶风逆浪的…     

邓小平“争论”和“不争论”思想研究

学术界、思想界对邓小平"争论"和"不争论"思想的认识存在绝对化、片面化,甚至庸俗化的倾向。邓小平"争论"和"不争论"思想长期并行不悖,各自有着特定的内涵和针对性,应对其作系统地、历史地解读。深化邓小平"争论"和"不争论"思想的理论研究非常重要,实践中正确运用和发展更为紧迫。     

关于“普世价值”及其争论的哲学思考

从学理上说,"普世价值"体现的是人的类需要,是人类交往实践中所形成的一种客观存在的价值关系,又是人类永恒追求的理想价值目标。对于"普世价值"存在与否的问题,关键在于超越意识形态的偏见,揭示"普世价值"的科学内涵。准确把握这一内涵,对于如何推进社会主义民主政治建设具有重要的方法论意义。     

“兰普莱希特争论”初探

19世纪末,围绕着兰普莱希特著多卷本《德意志史》及其文化史观,德国史学界展开了一场激烈的论战,结果不仅兰普莱希特本人身败名裂,他所倡导的史学革新也备受阻挠。兰普莱希特著作和理论的缺陷、他对兰克史学和政治的历史编纂的批判否定,是引发争论的最主要原因。而争论的"半途而废"和传统史学的重新巩固也与兰普莱希特的妥协让步有密切关系。兰普莱希特在争论中的明显失败,对于德国史学从传统史学向"新史学"的转型产生了极其负面的影响,教训十分深刻。     

中共三大关于国共合作的争论

1982年7月24日,当年黄埔军校党代表廖仲恺的儿子廖承志,给这所学校校长蒋介石的儿子蒋经国写了一封信,信一发表,就象海峡间的涛声拍击人心,两岸中国人发出盼望统一的强烈呼声。廖公感怀旧事,在信中回顾了一段历史,“国共两度合作,均对国家民族做出巨大贡献。首次合作,孙先生领导,吾辈虽幼,亦知一二。再次合作,老先生主其事,吾辈身在其中,应知梗概。事虽经纬万端,但纵观全局,合则对国家有利,分则必伤民族元气。”廖承志亦知一二的那次合作,就是中国共产党第三次全国代表大会的直接结果。1923年6月12日到20日,中共“三大”…     

陈济棠与胡适一场关于“尊孔读经”的争论

被人称为"南天王"的陈济棠和"一代宗师"的胡适,一南一北,一武一文,本来是八竿子都打不到一块的名人,却在1935年1月发生了一场激烈的"尊孔读经"的争论,真是匪夷所思。时至今日,这场争论还是给后人留下了许多的思考。陈济棠(1890.1.23-1954.11.3),字伯南,广西防城港人。早年在广东陆军速     

对“特异功能”和“人体科学”的高层争论

20世纪70年代末、80年代初,在科学的春天到来的神州大地上出现一件怪事:以"耳朵认字"为起点,逐渐演化为"人体特异功能""人体科学"的一股风潮。我当时是《人民日报》分管科学的记者,亲历此事。"耳朵认字"是从《四川日报》1979年3月的一篇报道发端的,受到当时任中共四川省委书记杨超的支持,很快传遍全国。一时间,什么"耳朵     

关于狗的生存权的争论

很久很久以前,人类孤立地征服于混沌之中,有一群聪明的胡狼意识到,跟随人类迁徙可以捡拾到它们所需的食物,于是依存于人类旁边。胡狼警觉的本性可以防止其他猛兽对人类的突袭,人群接受了狼,这一支狼的族系就成为了陪伴人类共度黑暗的第一群狗。今天人类饲养的六畜之中,     

关于狗的生存权的争论

很久很久以前,人类孤立地征服于混沌之中,有一群聪明的胡狼意识到,跟随人类迁徙可以捡拾到它们所需的食物,于是依存于人类旁边.胡狼警觉的本性可以防止其他猛兽对人类的突袭,人群接受了狼,这一支狼的族系就成为了陪伴人类共度黑暗的第一群狗.今天人类饲养的六畜之中,只有狗从来不是人的猎物,而是各依本能而合作的伴侣,人类更聪明些,漫长岁月中,人成为了永远的主人.     

对“罗斯受洗”时间的争论

987年,拜占庭皇帝瓦西里二世为镇压小亚行省叛乱向基辅罗斯求助,经过谈判后基辅王公弗拉基米尔同意向其提供援军.拜罗联军于988年至989年之交取得赫里索波里大捷,989年4月13日在阿维多斯击溃小亚叛军.     

关于奥拉达·艾奎亚诺身份真实性的争论

《非洲人奥拉达·艾奎亚诺或古斯塔夫斯·瓦萨自我撰写的有趣的生活叙事》这本书不仅是18世纪不可多得的奴隶叙事佳作,而且它加强了英国讨论废奴的热度。但是学者们对于其作者的身份产生了质疑,主要分为两个派别:非洲出生派和北美出生派。双方各执一词,而对于作者身份真实性的问题至今尚无定论。笔者更倾向于出生于非洲的说法。无论如何这本自传都发挥了比其真实性更大的价值。     

关于“豺狼当道,安问狐狸”

孙宝字子严,汉鄢陵人。在他出任京兆尹时,“故吏侯文以刚直不苟合,常称疾不肯仕,宝以恩礼请文,欲为布衣友,日设酒食,妻子相对。文求受署为掾,进见如宾礼。数月,以立秋日署文东部督邮。入见,敕曰:‘今日鹰隼始击,当顺天气取奸恶,以成严霜之     

胡耀邦与有关“伤痕文学”的争论

在关于“伤痕文学”的争论方兴未艾之际,胡耀邦就任中宣部部长。他一直关注着这场争论。1979年6月出版的《河北文艺》在显著的位置上推出了石家庄军营青年作家李剑的文章:《歌德与“缺德”》。文章认为,文艺工作者的任务是“歌德”——歌颂党、国家和社会主义,而不是     

胡耀邦与有关“伤痕文学”的争论

在关于“伤痕文学”的争论方兴未艾之际,胡耀邦就任中宣部部长。他一直关注着这场争论。1979年6月出版的《河北文艺》在显著的位置上推出了石家庄军营青年作家李剑的文章．《歌德与“缺德”》。文章认为,文艺工作者的任务是“歌德”——歌颂党、国家和社会主义,而不是“缺德”——专门揭露“阴暗面”。     

何为“冷战”?——西方英语学界关于“冷战”的界定与研究范畴的争论

“冷战”作为概念最初是指美苏之间“不是和平的和平”的状态。到了1947年下半年，杜鲁门政府将与苏联的“冷战”对抗作为美国对外干涉的战略。20世纪50年代中期，冷战对抗延伸到亚非拉国家。冷战时期西方学者就已经开始研究冷战，关注的是冷战的起源和两个超级大国的对抗。与冷战两极对立一样，学者们有关“冷战”的界定和范畴的观点泾渭分明，针锋相对。冷战时期的西方学者主要依赖美国档案，从事以美国为中心的冷战研究。冷战结束之后，美国之外的历史学家提出“冷战研究去中心化”的议题，希望不要仅仅从超级大国的视角来观察和研究冷战，提出强化对冷战时期超级大国对第三世界干涉的研究，这使冷战研究的地理范畴大大扩展，成为过去30多年冷战研究的一个热点。尽管有学者坚持认为，冷战是美国的国家项目，但事实上，冷战既是美国历史的一部分，也是全球史的一部分。     

“五时八教争论”考

序言 二十世纪六十年代后半期到七十年代前半期,日本佛教学术界,特别在天台学学者间,就‘五时八教判是否为天台大师智(岂页)亲自所说’展开了一场大的争论,这就是所谓的“五时八教争论”。日本大正大学关口真大博士认为‘五时八教判不是天台大师所说’,对于这个看法,龙谷大学佐藤哲英博士反驳他的说法,以他们二位的争论为中心,研究天台学的日本主要学者都参加了这场争论,持续了十多年。吾人认为这次争论很典型地显示了日本佛教学术界的特点,下面,我给大家介绍此争论的概要及其意义。     

18世纪英国关于饮茶的争论

世界各国的茶文化均直接或间接源于中国,堪称西方代表的英国茶文化亦不例外。茶于17世纪中叶传入英国,在18世纪初期逐渐流行开来,并引发了延续近一个世纪的社会争论。该争论既缘于不同社会人士关于饮茶功效看法的歧异,背后又夹杂隐藏着对饮茶的经济社会影响的不同考量,但其实质为茶在跨区域传播过程中所遭遇的文化碰撞。英国人借此全面了解了饮茶的功效及其经济社会影响,这为饮茶在英国社会的最终普及以及英国茶文化的形成奠定了基础。     

胡适与陈独秀关于帝国主义的争论

1925年10月10日，“五卅”过去几个月了，胡适从武汉讲演后，同到北京，旋又南下上海。三天后，上海亚东图书馆的汪原放在日记中记道：“晚八时，仲翁来，……听见适之兄到了，非常高兴欢喜，坐谈了很久，约定明天午后四时和适之兄会谈。”第二天下午四点，胡适到了，陈独秀晚了一小时才来。两位老朋友见了面自然欣喜，