考古发现历代器物上刻铸八卦方位图及其渊源的探索

有关八卦起源的传说,《易经·系辞上》载着:“包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦。”《说卦传》载道:“昔者圣人作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而依数,观变于阴阳而立卦。”《汉书·律历志》云“伏牺画八卦,由数而起。”对于这个问题,我根据殷墟、周原、沣镐等遗址出土甲骨、青铜器、陶器和石器上所刻划数字组合的卦画,     

“八风” 与五行、八卦

五行与八方意义之八风及八卦的结合当始于西汉;八风在节气意义上与八卦发生关系不会早于秦汉之间;其于卦气相联系乃西汉之事。故以为《说卦传》之八卦方位说已包含了五行是不合实际的,笼统地讲八风说与八卦方位说相表里是缺乏时间概念的,而将先秦文献中关于八风的说法视同卦气也是无根据的。     

原始的琴声

瑟,庖牺所作弦乐也。———《说文》女娲承伏牺制,始作笙簧。———《世本》     

坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”的解释及相关问题

坤卦卦辞“西南得朋,东北丧朋”的含义与天道运行的“岁之义”无关;故卦辞所言方位与《说卦传》讲的“万物出乎震”的运行位序及帛书《易之义》讲的“岁之义,始于东北,成于西南”的运行位序皆不相合。《说卦传》与帛书《易之义》所言均未超出八卦与四季相配的范围,说明两者都不具各汉人提出的卦气概念的特定含义,故经史文献不称《说卦传》所言为“八卦卦气”,“八卦卦气”的提法是没有根据的。思想文化史的研究应有历史发展的观念。     

坎离水火与阴阳

坎离水火与阴阳徐传武八卦中的“坎”、“离”二卦,分别取象为水火。据《周易·系辞传上》：“阳卦多阴,阴卦多阳”,坎卦卦画作,一阳而二阴,《说卦传》又曰：“坎再索而得男,故谓之中男”,知坎卦当为八经卦中的阳卦之一;而离卦卦画作,二阳一阴,《说卦传》又曰：...     

中国书法概谈

关于汉字的萌芽,有庖牺氏八卦造字、神农结绳记事和仓颉象形造字以及刻画符号说、手势语畜说、权利记号说等说法,但谁也难以成为定论。     

中华民族的人文始祖──太昊伏羲

中华民族的人文始祖──太昊伏羲杨复竣太昊,又写作太、太皋等,伏羲又写作伏牺、伏希、伏戏、宓牺、牺、虑牺等。太昊最早出现在《左传·昭公十七年》：“秋,郯子宋朝。公与之宴,召子问焉,曰：‘少氏鸟官名,何故也？,郯子日：‘吾祖也。我知之。昔者黄帝氏以云纪,...     

《三馀斋琴铭》序

我国作琴从伏羲始,蔡邕《琴操》曰：“昔伏羲氏之作琴,所以御邪僻,防心淫,修身理性,反其天真也”。其后,神农氏继伏羲而王天下,上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,     

周易旧说正误三则

众所周知,《周易》之“大象传”是按照一个统一的体例撰写的,这个体例由三段文字构成：首先是描述“卦画之象”的文字,其次是关于“卦画之名”的文字,最后是解说“卦画之义”的文字。如屯卦大象辞：“云雷。屯。君子以经纶。”屯卦上单卦为坎,象云;下单卦为震,象雷;故屯卦卦象为“云雷”。屯之词义为聚,屯卦云雷相聚,故以屯为卦名。“君子以经纶’倒是”大象传”作者体悟出的卦义。仔细研读《周易》之后,可以发现六十四卦中乾卦、坤卦、坎卦等三卦句读注疏之旧说与此体例不合。韩仲民先生曾撰文指出乾卦“大象传”句读旧说之误;…     

金钱义记背“离”的思考

“金钱义记”钱,是清咸丰末年浙南天地会支派金钱会的入会信物之一。自1936年《新光杂志》首次披露至今,已有多位学者专家著文论述。由于受到刘祝封《钱匪记略》中“后有谢公达,朱秀仙,陈十一,湖州人卖笔者周荣,山东人军犯孟州,铜匠王秀金与赵启、缪元共八人结为兄弟,分作八卦。”之言的影响(《平阳县志》作赵起、缪元、朱秀三、谢公达、张元、孔广珍、刘汝凤及金华人周荣等八人),对金钱义记的种类问题,围绕以八卦为背文基本有四个观点:1·按八卦分别铸有背乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑加无卦文9种。2·八卦加天、地及无卦文计11种。3·…     

秦简《归藏》与《周易》用商

《周易》采用商《易》的内容,前人多有论述。宋李过《西溪易说》:“以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,辞亦用商,如《屯》之‘屯膏’、《师》之‘帅师’、《渐》之‘取女’、《归妹》之‘承筐’,《明夷》之‘垂其翼’,皆因商《易》旧文。”明确指出《周易》用商不仅见于卦名,也见于卦辞。尚秉和先生更是一贯申说:“《周易》之文,因袭于二《易》”然而,《归藏》长期以来被认为是伪书。直至1993年湖北江陵     

《野客丛书》杂考

《野客丛书》是宋人王(木矛木)撰著的一部读书笔记.其书三十卷,内容博洽,所谓“经史百氏,下至骚人墨客,遗草佚文,细大不捐”.作者考证各类典籍文献之记载异同,辨别真伪,论之有据,言之成理,四库馆臣誉为:“位置于《梦溪笔谈》、《缃素杂记》、《容斋随笔》之间,无愧色也.”虽引证亦有过于琐细之处,而且间有舛差,终瑕不掩瑜,不失为宋人笔记之中颇具影响的一部著作.但是,长期以来,关于《野客丛书》的作者、流传.版本等情况,前人著录极为简略,故存疑不少.今试作者述四则,以就正大家.     

在古籍中寻找吴江琴人

<正>感受雅韵古琴,又称瑶琴,列"琴棋书画"四艺之首,历来为文人雅士推崇,以致"士无故不撤琴瑟"。东汉桓谭《新论·琴道》云:"昔神农氏继宓羲(伏羲)而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。"作为"圣人之器""国乐之父",古琴在中国文人的精神世界中始终占据着至高地位。从《诗经》的"窈窕     

大禹三考

大禹出自何方?古老的《尚书》里没有说。我国第一部正史《史记》的作者司马迁(约公元前145～公元前75),为了论证东方是“物所始生”,西方是“物之成熟”,因此有“作事者必于东南,收功实者常于西北”这条规律,在《六国年表》引言中列举出自西方的大禹、成汤、周文王三位古哲为证。关于大禹出于何地,司马迁明确指出：“禹兴于西羌”。     

文王演《周易》的真相

《周易》的历史,《汉书·艺文志》有著名的“人更三圣,世历三古”说。这是说,《周易》一书,经历了上古的八卦阶段,中古的六十四卦阶段,下古的《易传》阶段。而八卦为伏羲所画,六十四     

江陵王家台秦简与《归藏》

江陵王家台秦简与《归藏》连劭名最近在湖北江陵王家台１５号秦代墓葬出土的竹简中,有一部与《易经》有关的古书,据发掘者的“简报”介绍：所见卦名大多与今本《易》之卦名相同,如人、、兑、师等。也有部分卦名与今本（易）不同,如离简作丽,颐简作臣［１］文中“人”...     

天地开辟与化生万物

关于盘古神话的原型,历来众说纷纭。主张盘古是盘瓠转音说,自清代学苏时学《爻山笔话》始,经夏曾佑、顾颉刚、范澜至袁珂,多从语音之转来论证,常任侠在《沙坪霸出土之石棺画像研究》一中更进一步说：“伏羲与盘瓠为双声,伏羲疱牺盘古盘瓠,声训可通,殆属一词。”这些论证都是从小学的角度来考虑,没有从神话内容所反映的深层意义上挖掘,证据稍嫌不足。     

八卦符号起源新说

本文从<易传>研究认为:八卦符号缘起于先民观察天象,以摹画鸟兽足迹之文为鉴,摹画太阳运行的轨迹,如观察太阳运行轨迹与地平线相交,太阳一半露出地面,一半在地下,一分为二,由此推衍出天、地的卦形,并从考古发现象牙梳上的刻画得以证实.     

“君子”要远“庖厨”吗

正现在,很多人喜欢美食,但又不肯亲自下厨,有时还拿出"君子远庖厨"做挡箭牌,似乎只要远离庖厨,就是君子了。其实,这是对"君子远庖厨"的误解。在古代,厨师是普遍受到社会尊重的。唐代史学家司马贞在司马迁的《史记》后补有一篇《三皇本纪》,里面就说人文初祖伏羲就是厨师出身。"太昊伏羲养牺牲以庖厨,故曰庖牺"。又称"伏牺",获取猎物之谓也。这里的"庖厨",就是     

黑白点子河图洛书

西汉后期方士、儒生妄行编造河水上出现神马背上有八卦,称河图;洛水上出现神龟背上有九畴文字,称洛书。东汉、东晋儒生以河图洛书附会九宫图,进而妄以九宫数改造河图卦画、洛书文字,使之皆成为数字。大抵至宋代已全部完成这种改造。宋儒又把这些数字改为黑白点子,各以其数字之数定其点子数,即一为一点,逐字类推,以迄九为九点。并以小圆圈作白点为阳点子,代表天数;小黑点为阴点子,代表地数。即以各如其数之点子以绘八卦之各卦、九畴之各畴,亦即以《易.辞》之“天一地二……天九地十”为河图数,以九宫数为洛书数。创之者为五代入宋的道士陈,有传其数学的穆一派,传其象学的种放一派,别有关郎邹雍以十为河图九为洛书,刘牧以九为河图十为洛书两派。诸派递传造成宋代“图书之学”的怪诞。宋以后道士、儒生继续花样翻新,但已成强弩之末,无可谈了。