20世纪三十年代以来关于撒拉族的学术史研究

《近百年来,国内外对于中国撒拉族的研究日益走到了民族研究的前端,据不完全统计,迄今为止,有关撒拉族研究的著作达30余部,学术论文多达数百篇。学术界对撒拉族研究的青睐由此可见一斑。但不可否认,撒拉族研究的工作,是在非常薄弱的基础上发展起来的,因此有关撒拉族的学术研究作品大多发展于20世纪80年代以后。这些学术作品分别对撒...     

论撒拉族政治参与历程与基层和谐社会建设

撒拉族是一个几乎全民信仰伊斯兰教的民族。在融入稳定期、剧烈变革期、稳定发展期三个不同的历史阶段,撒拉族基层社会具有不同的社会状态特征。不同的国家权威塑造方式决定了撒拉族政治参与和基层社会和谐稳定状况,这为今天促进撒拉族有序政治参与及基层和谐社会建设提供了启示。     

撒拉族村落文化的传承保护与发展

撒拉族文化传承下的村落空间艺术包括了布局、街巷、院落和建筑艺术等多种因素。从村落的选址,到民居的建筑结构,以及内部布局等方面皆可看到独属于撒拉族的文化特色,在长期的历史文化演变与发展中,撒拉族文化逐渐形成了独特的文化风俗。本文主要探讨文化传承下的撒拉族村落空间艺术及其文化传承保护与发展之路径。     

撒拉族民居发展历史与现状概述

撒拉族民居建筑是撒拉族人民在社会生活实践中创建的文化遗产,并在一定地域形成了某种规范,它从一个侧面反映出撒拉族人民社会、政治、经济、生活、文化和精神的状况,对研究撤拉族社会发展历史有着十分重要的意义。     

新教在华传教活动北移探析

<正>"基督教,在中国单指新教,又称耶稣教,它是16世纪时由天主教分裂出来的教派,故称新教,以示与天主教旧教的区别。①"新教的创始人是德国维登堡大学教授马丁·路德。1807年新教传教士马礼逊来华传教,开启了新教来华传     

源远流长的撒拉族刺绣

撒拉族是一个古老的民族,主要生活在青海省循化撒拉族自治县。撒拉族刺绣是撒拉人以勤劳和智慧创造的一门艺术,不仅形式多样,工艺精湛,更因其丰富的内涵而大放异彩。没有文字的撒拉族,天才地运用了刺绣,表达民族迁徙、民族生息繁衍的历史,再现风情民俗,寄其精神向往。     

论撒拉族商业文化——概念、形成环境及功能

撒拉族是我国少数民族中一个独特的民族,在我国10个信仰伊斯兰教的民族中,撒拉族的商业发展令人瞩目,根本原因在于商业实践背后的商业文化在起着巨大作用。什么是撒拉族商业文化,它形成的环境是什么,又具有什么样的功能,将一一揭开这些问题的答案。     

中国第一位基督教牧师——何福堂

何福堂是中国第一位基督教(新教)牧师。他是英国名的传教士兼汉学家理雅各的高足,也是中国第一个接受过完整新教神学训练的人。他早于中国第一个基督教宣教士梁发,被英国伦敦传道会按立为基督教(新教)牧师。     

撒拉族家庭的结构变迁和功能探析——以化隆县初麻村为例

随着改革开放和西部大开发的进一步深入,我国西部社会发生了巨大的变化,各民族的传统文化、思想观念、行为方式也都经历着深刻的变化。作为全国人口较少民族之一、也是青海特有少数民族之一的撒拉族也正经历着社会转型,这种变迁有其表现在其家庭结构的变化,既体现出家庭发展变化的一般规律,同时也反映了不同地域和不同民族文化背景下家庭发展变化的特殊之处。本文以青海省化隆县初麻村为例,对撒拉族家庭结构、功能以及撒拉族家庭关系进行了分析和探讨。     

世俗化与去世俗化的二元趋势——撒拉族民众的宗教信仰及其变迁研究

本文通过对宗教心态和行为、动机的调查与分析,讨论了撤拉族民众宗教信仰的变迁趋势及特征。认为：虽然现代化、社会转型、市场经济的建立、理性化带来的观念方面的冲击,使得撒拉族民众的社会、宗教生活出现了“世俗化”趋势;但也由于传统文化的影响,社会、民族、文化与自我认同的需要,撒拉族民众的宗教生活、社会生活也表现出较强的“去世俗化”趋势,即现代化进程中撒拉族民众宗教信仰的发展变迁是“世俗化”与“去世俗化”双重趋势并存。     

法国宗教改革时期纯洁派与新教之间的谱系建构问题

纯洁派是欧洲中世纪中后期法国南部的一个"异端"派别,14世纪时已完全绝迹。然而,在16世纪法国宗教改革时期,纯洁派却被普遍视为法国新教的先驱。当时,天主教和新教在几乎所有问题上都壁垒分明,但在对这一"谱系"的认定和坚持上两者却有着惊人的一致性。之所以出现这种现象,与当时法国的政治宗教形势以及天主教和新教各自的论战策略密切相关。天主教学者从纯洁派被十字军镇压的历史中得到启示,更加坚定地要用武力清除新教这一"异端"。新教思想家则在罗马教会迫害纯洁派的历史中看到了自身的影子,并意外发现了在论辩中反败为胜的机会。于是,他们变被动为主动,将纯洁派和新教之间的谱系关系嵌入新教教会的历史中。     

基督教新教在中国的早期传播

章介绍了基督教新教的产生过程,以及新教早期进入中国开办教会的情况。教会在创办学校,促进中西化交流方面产生了一定的推动作用。     

概念史视野中的晚清天主教与新教

晚清之前,国人对基督宗教的认识实际上只是天主教。19世纪相当长的时间里,天主教仍然被许多中国人用作基督宗教的总称。新教传教士为与天主教相区别,使用辨正教、更正教等词汇强调自身正统,两教在概念上展开对正的争夺。天主教由总称变成基督宗教之一派,以及新教译名之流行,是新教传教士提升新教地位的努力与晚清维新思潮相结合的结果,由此产生的新教胜于旧教观念,对现代中国人的历史和宗教认知造成很大影响。     

青海的撒拉族之乡

在我国56个民族的大家庭中,有一个在历史渊源、性格特征、活动能力、风俗习惯、皮肤面容、穿戴服饰等方面都独具特色的民族——撒拉族。这个民族约有87000人,其中6万多人聚居在青海省循化县,那里是全国惟一的撒拉族自治县。     

抢救民族古籍发展多元文化——在《中国少数民族古籍总目提要·土族卷、撒拉族卷》首发式上的讲话

各位来宾、各位专家、同志们： 今天,国家民委全国少数民族古籍整理研究室和青海省民委共同举行《中国少数民族古籍总目提要·土族卷、撒拉族卷》首发式,这是我省民族工作中的一件大事,也是我省非物质文化抢救保护工作和土族、撒拉族政治、文化生活中的一件大事。     

19世纪初至20世纪初基督新教在广州发展之概略

基督新教传入广州始于清中叶。1807年,英国伦敦传道会派遣罗伯特·马礼逊(1782—1834)来华传教,他是基督新教第一个进入广州的传教士。马礼逊在中国传教达25年之久,他没有建立任何教会,由他私下洗礼的信徒不过5人,但他毕生的工作却为新教在广州乃至中国后来的发展起了重要的铺垫作用。至20世纪初,传入广州的外国差会共有15个。其中美国9个,英国3个,德国2个,美国、加拿大联合1个。各差会在广州争相发展势力,扩充传教地盘,其活动区域从十三行一带向全市各个方向发展,先后在广州市建立起教堂30多间。基督新教在广州的传教事业呈现出一片繁荣兴旺的景象。     

西方史学界对爱尔兰惩治法典的研究综述

惩治法典(Penal Code)是代表新教利益的英国和爱尔兰议会于1692—1727年制定的一系列旨在从政治、经济、文化、宗教上剥夺天主教势力、维护新教优势的一整套法律体系的总称。①这部由英国制定的针对爱尔兰天主教徒的法律,主导了爱尔兰近一个半世纪的历史进程,爱尔兰由此进入了"惩治法典的时代"②。从时间跨度上看,惩治法典在威廉三世时期开始制定,安妮女王时期进一步     

文化变革与西方资本主义的兴起——读韦伯《新教伦理与资本主义精神》

20世纪初 ,德国著名社会学家马克斯·韦伯发表了《新教伦理与资本主义精神》(以下简称《新教伦理》)一书。他在书中提出西方经过宗教改革形成的新教 ,尤其是英国的清教孕育了一种“资本主义精神”,而这种精神对于近代资本主义的产生和发展起到了巨大的推动作用。在随后的一系列比较宗教研究中 ,他进一步提出包括中国在内的东方世界因缺少一种类似的资本主义精神 ,使得近代资本主义在这些地区迟迟不能产生 1。近一个世纪以来 ,韦伯的这一学说不断地受到怀疑和批评。唯物主义者认为韦伯颠倒了物质和精神的关系。英国著名的费边主义史学家托尼…     

民国时期金陵神学院开办的函授科

一般认为,基督教新教在中国正式的神学教育肇始于1886年。在此后百多年里产生的数十所新教神学院中,没有一所比金陵神学院或燕京大学宗教学院更具声誉和全国性的影响。在20世纪上半叶,这两所神学院共同掌揽着中国新教高等神学教育发展的基本方向。其中,尤其值得关注的是正式创建于1911年9月13日的南京金陵神学院,     

来自“天路-丝路”万里行的田野调查报告

2011年10月,在我的积极倡导下,时任循化撒拉族自治县的党政主要负责人李发荣、韩永东带领一行三十余人,驱车八千多公里寻访丝绸之路背井离乡的撒拉族同胞,展开了一次探寻之旅、文化之旅. 2017年5月,我荣幸地被“一带一路”民族文化经济合作发展高峰论坛组委会邀请参加研讨,并发表《在“一带一路”视野中探究中国撒拉族的精神高地》报告.