他，吹奏自己的芦笛——佟希仁创作论

儿童文学事业崇高而神圣,她是美丽的花园,她是青翠的山谷,她是奔腾的小河。近半个世纪来,儿童文学作家佟希仁醉心不倦地吹奏着自己的芦笛,那嘹亮悠远的笛声,回响在辽阔无际的天空。佟希仁,祖籍辽宁抚顺,1935年出生于满族正蓝旗家庭,中国作家协会会员,作品遍布海内外。自1960年出版《柳树枝挂月亮》儿童诗集起,至今已有《孔雀与白头翁》、《雪花姑娘》、《五十双眼睛》、《蒲公英》、《佟希仁儿童诗选》、《美文天地·佟希仁卷》、《浑河岸边的明珠》等12部作品集出版。作品三次荣膺国家级褒奖,连续4届囊括辽宁省儿童文学评奖一等奖,作品曾被…     

我的父亲索朗班觉

我的父亲索朗班觉索珍９９３年９月２６日,索朗班觉在《西藏的主权归属与人权状况》白皮书发表座谈会上发言。才吉摄多达数千万字。重要著作有：《列宁选集》、《斯大林选集》、《马克思关于再生产的理论》、《毛泽东著作选读》、《毛泽东书信选集》、《刘少奇选集》、《...     

读《赵俪生史学论著自选集》

读《赵俪生史学论著自选集》王桂琴赵俪生先生在史学领域耕耘了６５年，先生８０寿辰时，山东大学出版社特将赵先生的史学研究精华列为山东大学文史书系以为纪念，名曰《赵俪生史学论著自选集》（以下简称《自选集》）。《自选集》选取论文１６篇，所选都是赵先生在各研究...     

他，吹奏自己的芦笛——佟希仁创作论

佟希仁为满族儿童文学作家,现已有<孔雀与白头翁>、<雪花姑娘>、<五十双眼睛>、<蒲公英>、<佟希仁儿童诗选>、<美文天地·佟希仁卷>、<浑河岸边的明珠>等12部作品集出版.本文评论了佟希仁儿童文学创作的美学情思、满族情结、世界性主题及构思等方面.     

满族作家佟希仁儿童散文中的民族意识

从上世纪80年代至今,满族作家佟希仁已经出版了多部儿童散文集及散文诗集。佟希仁的创作心态干净而淳朴,他的创作就是为了给少年儿童的精神食粮,他的作品婉约而精湛地传达出他对民族新一代的关注,对美好未来的希冀。     

三种《毛泽东选集》版本出版纪略

曾有三种《毛泽东选集》,先后在河北大地上诞生,并且各具特色。 世界上最早出版的《毛泽东选集》,是晋察冀日报社1944年7月在河北省阜平县出版的《毛泽东选集》五卷本。它是中国出版史上第一个把毛泽东著作系统化的版本,是一部在中华人民共和国成立之前,流传最早、最广的版本。这部书曾多次翻印,在短短一年     

俞铭璜与《毛泽东选集》

1945年7月苏中出版社出版并公开发行了《毛泽东选集》(第一卷),俗称苏中版《毛选》。这在中国共产党史上是继《晋察冀日报》社出版《毛泽东选集》后的第二部《毛泽东选集》。苏中版《毛泽东选集》(第一卷)为小32开本,新五号字竖排,总计124页,正文收入毛泽东文稿11篇,不足十万字。书的封面采用套色印刷,从右到左横排书名,中间印一幅毛泽东肖像。封面上的毛泽东大头像是由编辑部工作人员杨涵同志绘制木刻制版的。书面右下角印有“Ⅰ”字,表示卷数,左下角从右到左印有“苏中出版社”字样。全书只有封面、扉页、目录、出版者等几项非常简单朴素…     

我所了解的一段文坛往事

2007年7月8日,《天津日报》的“满庭芳”刊出了孙玉蓉写的《孙犁代吕正操为（王林选集）作序》一文,为读者披露了百花文艺出版社1990年12月出版的《王林选集》,署名吕正操将军的《序》是孙犁先生所作一事,是由年逾八旬的老作家张学新讲述出来的。此事是真,但与我了解的有所出入。     

王稼祥《城市工作大纲》的历史意义

王稼祥《城市工作大纲》的历史意义徐则浩《王稼祥选集》（人民出版社１９８９年出版）编入的《城市工作大纲》,是在１９４８年６月由王稼祥起草、经中共中央东北局提出的文件。这是一篇重要的历史文件。在《王稼祥选集》出版前,人们对这篇文件往往有所忽视,对它的重要...     

书讯

《西藏文史资料选集》(23)西藏自治区政协法制民族宗教文史委员会编。该书收录了18篇文章,如日喀则地区政协文史资料委员会的《20世纪下半叶日喀则地区各县自然灾害情况汇录》,山南地区政协文史选集小组的《历任山南总管情况》,阿里地区政协文史组的《日土地区的百姓造反事件》,克却洛丹的《火猴年(1956)组建宗办事处时发生     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变

“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

“诗无隐志”，“其犹重门”——“上博竹书”印象

对“上博竹书”的研究,无疑已成为当前学术界的一个热门课题。我们便随处可见专家学者们对这部竹书的品头论足与考订释读。然而,从总体上看,人们对它的基本认识和看法却并不一致。仅就这部“竹书”的主体内容而言,有人称它是“《孔子诗论》”;还有人称之为“古《诗序》”,进而认为,所谓“《孔子诗论》”的说法并不妥当。于是,争论日起,尚未止息。本文认为,这种有关称谓的争辩是无畏的,因为比此更必要也更重要的是从根本上搞清楚孔子这部“竹书”所要表达的思想和道理。本文以所谓“诗言志”与“诗无隐志”为切入点和突破口,经过研究认为,这个思想和道理就在于以孔子为代表的先秦儒家的“中庸之道”。     

楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇补论

本文对上博所藏楚竹书<申公臣灵王>与<平王与王子木>两篇中所存在的若干疑难问题作了进一步的补论,以便更好地理解文本的内容,探寻出土资料与传世文献之间的内在联系.     

西行和歌的一个特征--"身"与"心"

一 西行[1]和歌には「身」と「心」の语が多くみろれる.久保田淳氏は、みずからの心情を大切にするところに西行の文学の根元をみることができるとされる[2].