晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒蓄财研究

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒蓄财比较普遍,不同等级的僧尼拥有不同数量的资财.僧尼通过经商、继承、出使等手段违戒蓄财,同时违戒蓄财也得到政府认可与保护,他们有权通过各种合法渠道得到资产,享受一般百姓的各种待遇,同时也承担与百姓一样的各种色役压迫.通过双敦煌地区的地理位置、外来宗教、吐蕃统治的影响等多角度进行分析研究,可以看出晚唐五代敦煌僧尼违戒蓄财是有深层社会原因的,也有其历史原因,同时还与敦煌地缘特点和晚唐五代敦煌佛教发展的趋势,及敦煌地区其他宗教对佛教的影响有关.     

晚唐五代敦煌商业贸易市场研究

晚唐五代敦煌贸易市场的国际化程度主要表现在三个方面,即从事商业贸易主体商人的国际化、商品的国际化和使用货币的国际化。商人的国际化是说敦煌市场上从事贸易的主体在商业民族粟特人之外还有波斯、印度、吐蕃、于阗、回鹘、达旦等民族的商人,货币主要是金银     

晚唐五代敦煌贸易市场的外来商品辑考

晚唐五代敦煌归义军时期对外贸易相当频繁,经常向中原地区和西域及周边诸政权派遣使团,这些使团规模大人员庞杂,有官员也有一般随员,同时还有相当多的商人和僧侣,在一般情况下,使团成员都要携带一些纺织品或其他质轻价高的物品去贩卖,同时将其他地方的物产贩到敦煌市场出售,或经敦煌再转售到其他地方。     

晚唐五代敦煌贸易市场的等价物

晚唐五代敦煌贸易市场钱币匮乏 ,对外贸易及大宗贸易中主要用金银器皿和丝绸支付物价 ,同时也使用金银钱币。由于金银钱币和器皿及丝绸分割困难 ,不利于小宗贸易 ,因此从吐蕃占领敦煌到归义军时期结束 ,敦煌贸易市场一般使用实物支付物价。作为交换计算价格标准的等价物 ,系以麦为主 ,辅之以粟。     

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒——以饮酒为中心的探讨

晚唐五代敦煌佛教教团僧尼违戒饮酒是一个不争的事实,也是敦煌学术界十分关注但是没有解决的问题。根据佛教戒律的五戒或者十戒规定僧尼不准饮酒。敦煌文献中榜文规定僧尼不能饮酒,特别是在寺院进行佛事活动中严禁饮酒,规定“甘汤美药,各任于时供承,非食醇醪,切断不令入寺。”其中醇醪就是指酒,凡是饮酒者都不得进入寺院之内。似乎不饮酒的规定被彻底贯彻执行了,但是根据敦煌籍帐文书的记载,晚唐五代敦煌佛教教团僧尼饮酒成风,五戒十戒根本起不了任何作用。在敦煌文献中保留了大量晚唐五代敦煌饮食文化资料,在这些资料中主要部分是寺院僧尼诸色支出帐,特别是净土寺等寺院的酒帐,更能说明问题,酒帐中记载了净土寺一年中各种关于酒的开支情况。在一般籍帐中记载了很多晚唐五代佛教教团僧尼饮酒支出。这些资料对于我们了解晚唐五代敦煌佛教教团僧尼饮酒状况,探讨僧尼违戒饮酒形成历史和社会的原因,具有很高的价值。     

晚唐五代敦煌占卜中的行为决定论

敦煌写本解梦“书和相面书主要的矛盾是占辞预兆与人事实现之间不统一,各种占卜、方法如数量标准法等只能部分解决了其中的矛盾,因此敦煌占卜文书中提出了“行为决定论”,这是敦煌写本占卜书对占卜活动的贡献。所谓行为决定论就是好相好梦的实现主要取决于自己行为的好坏。“人好自疑,勿为恶行”,“妖祥不胜善政,怪梦不胜善行。”这样就把梦书里很多解决不了的问题、存在的矛盾全部变通。     

涿州市文物保管所藏晚唐五代佛造像

涿州市文物保管所藏有一件晚唐五代时期的佛教造像,2010年征集于涿州市义和庄乡南定村。此造像刀法犀利,线条硬朗,肉髻高耸,水波纹发髻翻卷自由,具有晚唐至五代时期佛像的典型特征。     

晚唐五代敦煌吐谷浑与吐蕃移民妇女研究

本文通过对晚唐五代归义军政权这一时期管理上的吐谷浑与吐蕃移民有关问题的探讨 ,这一时期吐谷浑与吐蕃移民中妇女的婚姻、主要经济活动及宗教信仰等状况 ,其目的是了解这些少数民族妇女在晚唐五代敦煌社会中所起的历史作用     

晚唐五代敦煌佛教寺院的纳赠

本文是关于晚唐五代敦煌佛教寺院的纳赠的研究,对纳赠对象、数量、等级进行分析和讨论。     

晚唐五代宋初敦煌地区佛儒兼容的社会文化

特殊的历史背景和地理住置造就了晚唐五代宋初敦煌地区特有的社会文化形态。在这里,佛教和儒学相互并存,共同发展并走向融合。寺院内教授与学习的主要内容是儒家经典,佛界高僧尚儒之风流行。而当时社会倡导的“忠孝”思想风气,则是佛儒共同宣扬的内容,虽然具有为王政服务的共同色彩,但二者在这一方面却得到了最好的协调与融合。     

晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规

晚唐五代敦煌佛教教团虽然没有保留下来成的清规一类的东西,但是在膀中有很多与清规有关的规定的记载,通过对其进行分析可以了解当时清规的大概情况。本认为晚唐五代敦煌佛教教团制定有自己的清规,这种清规有很多称呼,所谓规矩、律式、格令等都是指佛教教团的清规。晚唐五代敦煌的佛教教团的清规与禅宗洪州宗关系密切,敦煌佛教教团的很多规定都与淮海禅师的百丈清规有相似的地方,受到洪州宗的禅门规式影响比较大。但是敦煌佛教教团也有其地域特色,有很多方面在洪州宗百丈清规中严加限定的内容,在敦煌反而不加限定或限定不严格。     

唐五代敦煌地区赛祆仪式考

敦煌是火祆教最早传入的地区之一。唐五代随着中亚粟特民族的不断移入,祆教在这一带也随之兴盛。本文结合敦煌吐鲁番文书和有关史料,对敦煌赛祆活动仪式及其在敦煌乃至中原的流变进行梳理和探讨。     

略论唐五代敦煌地区的农业生产工具

唐五代时期的敦煌壁画和文献中有大量当时所用农具的形象资料和文字记载,对于研究当时农业生产技术的发展水平具有极高的价值。但是这些资料不仅分布星散,而且繁杂无序,很难被有效地加以利用。有鉴于此,本文在广泛收集此类资料的同时,依据传统农业生产步骤对其进行了详细的分类和必要的考证。     

晚唐五代钱氏家族墓葬初步研究

通过对考古资料的梳理,可以将迄今为止已发掘清理的9座晚唐五代时期钱氏家族墓葬划分为以吴越建国为界的前后两个阶段。前一阶段以水邱氏墓为代表,后一阶段以马氏墓（康陵）为代表。前后两个阶段的墓葬形制有明显的发展变化,在随葬品的种类及组合方面也有差别。总体上,钱氏家族墓葬以秘色瓷为主要随葬品,特别是在墓内绘刻天文星象图,在同时期墓葬中具有鲜明的特色。     

敦煌文献中所见唐五代时期的水利官吏

敦煌文献中保存了许多唐五代时期地方各级水利官吏的设置运作状况记录。唐代前期设都水令,为当时敦煌“统以千渠”的最高级别水利官员。中唐吐蕃统治时期设“水官”“部落水官”以及“水监”“部落水监”“地方总水监”。晚唐五代归义军时期专设水司,长官为都渠泊使,下设多名水官。敦煌绿洲四界及寿昌灌区分别设置多名有特殊责任的水官“平水”,以“平治水利”,平水“相量”为务。此外,每条灌渠、每座斗门均设渠头或斗门长,属基层一级。这套水利官吏系统层层负责,相互配合,有效保证了农田灌溉顺利进行。同时敦煌民间还自发地组织起一批“渠人社”,这对地方政府水利管理体系是有益的补充。研究历史上水利官吏系统及其运作状况,对今天河湖运行和治理管护也具有借鉴作用。     

唐五代敦煌地区的农田灌溉制度浅析

敦煌地处内陆,四周被沙漠戈壁包围,年平均降水量不足四十毫米,蒸发量却高达两千四百多毫米,其降水量根本不可能满足农作物最低限度的水分需要,农业生产只能完全依赖灌溉,没有灌溉就没有农业.生活在这一地区的古代人民,历来都视水源为自己的命脉.敦煌文书S.5894<渠规残卷>中就说:"本地,水是人血脉".     

盛唐时期敦煌的道观问题——兼论经戒传授盟文中的题名方式

本文通过对南北朝以来道教经戒传授科仪的考察,指出盛唐时期敦煌经戒传授盟文中求法弟子题名项所见州县乡里为求法弟子的籍贯,而不是道观所在地;其中出现道观名则反映了隋唐以降以道观为核心的经教化道教的发展,及其与传统科仪之间的矛盾。通过这一考察,从根本上排除了长期以来在学界研究敦煌道观问题上的一些迷障,随之就唐代敦煌地区道观的基本问题作了重新的考察。     

试论晚唐五代宋初敦煌寺院财产管理的特征及意义

敦煌文书中保存下来了许多关于寺院财产管理方面的资料,这些资料反映出晚唐五代宋初敦煌寺院在财产管理中的公开与透明、寺院财务管理人员任职的进步性等特征,这些特征不仅对了解当时敦煌寺院财产的管理状况及敦煌寺院经济大有裨益,同时还在进一步了解我国唐宋时期各地寺院经济的管理及对今日的财务活动提供借鉴作用等方面有着深远的意义。