“靖康耻”是怎样造成的?

一、“靖康恥”本是可以避免的关于“靖南恥”,王夫之在在《宋论》里说过这样一段话:“宋即此时,抑岂果无可借以自振者乎?以财赋言,徽宗虽侈,未至如杨广之用若泥沙也。尽天下之所输,以捍蔽一方者,自有余力。以兵力言,他日两河之众,村为屯、里为寨者,至于飘泊江南,犹堪厚用。……以将相言,宗汝霖固陶侃之流匹也;张孝纯张叔夜刘子羽张浚赵鼎俱已在位,而才志可征;刘张韩岳,或已试戎行,或崛起草泽,而勇略已著。用之斯效,求之斯至,非无才也。有财而不知所施,有兵而不知所用,无他,惟不知人而任之,而宋之亡无往而不亡矣!”     

略论《红学全史》的编写问题——《红学史丛谈》之二

一、红学史探索方兴未艾“红学”数春秋,二百年来多少事,说"梦"到如今!对这部震古烁今的古典小说《红楼梦》,有不少研究者秉笔作评语:或介说"当与日月争光,万古不磨者";或誉为"登峰造极","隻立千古"之作;或赞称"天下古今,有一无二";而"传神文笔足千秋"之诗句,尤见精义概括.也有推崇作者曹雪芹"古今殆无可比".这部     

清钱维城九如图轴

“九如”一词的典故出自《诗经·小雅·天保》六章,注云:人君以“鹿鸣”诗赐臣后,臣即歌此诗以答其君。诗言天下安定,犹如永恒的高山和不息的河川。有第二章曰:“天保定尔,以莫不兴。如山如阜,如冈如陵。如川之方至,以莫不增。”又言天下获福,犹如月盈日出和南山之寿、松柏之茂,均相继而长新。有第六章曰:“如月之恒,如月之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”由于诗中连用九个“如”字,后人遂将“天保九如”联用,     

《释一二》之三——关于思孟学派“其为物不贰”、“同一”的义谛

一如果说从孔子到墨子,展示了先秦矛盾观的向上发展,至儒家思孟学派,则又显示了它的倒退。此派的著作,郭沫若同志已有考定,其中要以《中庸》《孟子》二书所说“一”“二”字,富于哲学意义。先看《中庸》: (一)三年之丧,达乎天子,父母之丧, 无贵贱,一也。(二)知、仁、勇三者,天下达德也,所以行之者,一也。(三)或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。(四)或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。(五)凡为天下国家有九经(修身也, 尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶     

关于“公元100年罗马商团到达中国问题的一点思考”

公元前后两个世纪 ,欧亚大陆东西两端双峰并立的是强大的汉 (西汉、东汉 )帝国和罗马帝国。汉帝国 (尤其是东汉帝国 )对西域的经略和罗马帝国对地中海东部的扩张 ,造成两大帝国“鸡犬相闻”之势 ,推动了两大帝国间双向的探索。《后汉书·西域传》概述汉代经营西域的成就 :“汉世张骞怀致远之略 ,班超奉封侯之志 ,终能立功西遐 ,羁服外域。自兵威之所肃服 ,财赂之所怀诱 ,莫不献方奇 ,纳爰质 ,露顶肘行 ,东向而朝天子。故设戊己之官 ,分任其事 ;建都护之帅 ,总领其权。先驯则赏金而赐龟绶 ,后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野 ,列邮置…     

最早上书倡议拼音文字的林辂存

晚清以降,倡导文字改革者颇不乏人,但是,敢于直接给皇帝上书,请用拼音,对汉字进行改革者,尚未见有其人.有之,乃自福建安溪县林辂存始,而林氏此建议,与百日维新时的广开言路的大气候紧密相关. 戊戌变政伊始,康有为即於<请大誓臣工,开制度新政局折>中提出:仿照日本明治维新经验,设待诏所於宫中,"许天下人上书","以通天下之情,尽天下之才".     

题画一得

画须题也。不题,则画史矣。然画以题为佳,而题之佳否,往往得失与画相关。如美人点妆,唇朱眉黛,一有不合,反不如淡姿素质之为得也。故画亦常有因题而见累者。是则题不可以不讲求矣。自来著述,题画之作间或有闻,而题画之讲求则阙如焉。盖其事甚繁而且琐。画有万殊,题亦万变,非可执一。深言之,反令人迷茫;浅言之,又索然寡趣。假令无津逮将来之怀,乏参稽既往之识,必不耐笔札。予襄主讲美专书法,反覆与诸生言之。顾美专书法,偏重实习,科标习字,学者浅尝,一切不知。其勤者方耽怀于结构布白之不遑,一旦需题,则委之教者。于是书法一席非兼画法与文章一炉而冶之不可。不惟时间不及,而设科不备,习字等于孤立。诸生且有好有不好,十九虚应故事。主者不谙国故,欲与之言,譬诸聋瞽。故向所怀抱而曾一建白者,至成空言,悉坠诸地。余去校后,益成绝响。一病偃蹇,三年不起,幸而不死,此怀不欲辜负,因以时笔之,以待后贤。虽筋力逊于往日,空疏益甚,阙略仍多。则筚路蓝缕,不遑自恤己。戊辰初夏,莲华庵午睡起漫书发端。茫茫父。     

竹简诗论"《卷耳》不知人"的阐释史意义

上海博物馆藏战国竹简<诗论>中,有一句对<卷耳>的评论:"<卷耳>不知人."关于这句话的含义,学者们发表过一些见解.李零先生解释为:"是伤所怀之人不可见,故日'<卷耳>不知人'."[1]廖名春先生说:"<卷耳>'怀人',但所怀之人不知在何处,故谓之'不知人'."[2]胡平生先生说:"所谓不知人者,应指'我'因念君子,而登高远望,'酌彼金基,维以不永怀','酌彼兕觥,维以不永伤'.     

我与湖北（四）

整编法令依韩非之所言,法令者“檃栝之道”也。何谓檃栝之道？即不直者使之直、不圆者使之圆之谓。匠人则之,而有箭与轮之用。管理众人之事而无法令,犹治箭、轮者而无檃栝,此为必不可能之事。故法令与政治相需相求,不可或分。不过檃栝有能用的、有不能用的,求直圆于不能用的檃栝,不唯不可得,可能将原有的材料还给毁坏了。     

教育非孔孟之道

孟子曰：“无或乎王之不知也。虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌下焉何哉？今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）     

阳城大宁乡小志

吾少时之窗友,其性情相合、朝夕过从者,有数人焉。厥后虽劳燕分飞,而函札固往来未尝间断也。今日年事皆长,个性大显,或则对国学之钻研甚深,或则对科学之造诣独到,或具有政治之天才,或注意修身之素养,有对人慷慨热心自奉刻苦者,有性情和易从未见其怒言厉色者,要皆各有所长,而吾无事因之,常自愧其弗如,而又自幸其所友之不平常也。王君廷瑞性恬淡,勤学问、重道德,所谓注意修身之     

跪着打造的帝王剧

“为天下之大害者,君而已矣!”三百三十年前的某一天,这句春雷似的呐喊,震撼了中华五千年历史梦魇。     

千秋功过秦始皇

及至始皇,奋六世之余烈．振长策而御宇内．吞二周而亡诸侯．履至尊而制六合．执敲朴以鞭笞天下,威振四海。……陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人而迂徙之徒也,才能不及中人,……率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦,斩木为兵．揭竿为旗．天下云合向应．赢粮而景从,山东豪俊遂并起而亡秦族矣……然秦以区区之地．致万乘之势,招八州而朝同列．百有余年矣。然后以六合为家,殽函为宫,一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施,而攻守之势异也。     

文起八代之衰道济天下之溺——韩愈散文简述

在我们这个文明古国里 ,于诗文都有开拓性贡献的作家中 ,首先要数韩愈了。他在诗歌天地中开创了韩孟诗派 ,在散文领域成就尤为卓著。北宋大文豪苏轼在《潮州韩文公庙碑》中高度评价了韩愈在文学上的功绩 :自东汉以来 ,道丧文弊 ,异端并起 ,历唐正 (贞 )观、开元之盛 ,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣 ,谈笑而麾之 ,天下靡然从公 ,复归于正 ,盖三百年于此矣。文起八代之衰 ,道济天下之溺。忠犯人之怒 ,而勇夺三军之帅。此岂非参天地 ,关盛衰 ,浩然而独者乎 ?这一番赞语对韩愈来说是当之无愧的。韩愈 ( 768— 82 4) ,字退之 ,河阳…     

杨守敬函稿

得手教,当即以尊旨告之(车羽)臣,惟此君之好金石始萌芽,尚未有此愿力.而守敬窃有呈者,尊藏海内希有之本,固有《艺风碑目》可考,然非专门金石家所能洞悉,则何如普示天下学者?或石印,或双钩.必有题跋溯所从来,声价     

皇帝“检讨”多忽悠

历史上,第一位正式发布“罪己诏”,公开向天下检讨的皇帝是汉文帝刘恒。 刘恒即位后,连续几年天灾不断,收成很差。对此,他忧心如焚,写下检讨：“间者数年比不登,又有水旱疾疫之灾,朕甚忧之。愚而不明,未达其咎。意者朕之政有所失而行有所过欤？将百官奉养或费,无用之事或多欤？何其民食之寡乏也!”这连续几年作物歉收、水害疾疫成灾是不是自己执政有失？又或者养官的俸禄太多？没用的事做得太多？     

秦称“虎狼”考

《战国策》所载策士之辞,在述及秦国时,常常称秦为“虎狼之国”或“虎狼之秦”,如《楚策一》载苏秦说楚威王曰:“夫秦,虎狼之国也,有吞天下之心。秦,天下之仇雠也,横人皆欲割诸侯之地以事秦,此所谓养     

时局·饭局·格局--史量才在九一八之后的公共生活

中国人向来只有私人生活，没有公共生活，梁漱溟在《乡村建设理论》中有个判断，“中国人极有‘四海一家’‘天下为公’的精神……尤其是中国读书人开口天下，闭口天下，一说便说大话。盖在中国人切己的便是身家，远大的便是天下了。小起来甚小，大起来甚大--然真所谓大而无当……西洋人不然……得乎其中，有一适当的范围，正好培养团体生活”。他认为“西洋之有团体从有宗教来；中国之缺乏团体，从缺乏宗教来”。中国人缺乏团体生活，或者说公共生活。但随着近代社会的演变以及租界的出现，使得中国特别是上海这样的通商口岸开始出现了公共生活。     

夏桀殷纣论说

说暴君的人,一定会提到夏桀、殷纣。今查各书引桀、纣事多相同,可知其必多附会。今比较来看:桀宠妹喜（《晋语一》）,纣宠姐己（《晋语一》）。桀为酒池可以运舟,一鼓而牛饮者三千人（刘向《新序》）,纣以酒为池,肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮（《史记·殷本纪》）。桀为琼台瑶室,以临云雨（刘向《列女传》）,纣造倾宫瑶台,七年乃成,其大三里,其高千村;桀杀关龙逢,纣杀比干（《史记·殷本纪》）;桀囚场于夏台（《同前》）,汤行赂,桀释之,纣囚文王于（羑里,西伯之徒,献美女,奇物、善马,纣乃赦西伯（《同前》）;桀日:时日曷丧,纣曰:我生不有命在天。天下有为善而相师的,未有为恶而相师的,所以知必有附会。究其原因,当是兴者极言前王之恶,则误后世事及古人。《孟子·尽心下》说:“尽信书,则不如无书,吾于《武成》取二三策而已矣。”《论语·子张》:“子贡日;‘纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。’”从《孟子》、《论语》的记     

《马可·波罗游记》中的元钞

《马可·波罗游记》95章《大汗用树皮所造之纸币通行全国》和其它章节，作者介绍了元代纸币币材、制造工艺、形制、元大都造币局、纸币流通、调节措施、物价、法令等见闻及认识。其币种为：“幅最小之纸，值秃儿城之钱（denier）一枚；较大者值物澳齐亚城之银钱（以mvdriitien）半枚；更大者值物溺齐亚城之银钱一枚；另有值物溺齐亚银钱五枚、六枚、十枚者。又有值东罗马金钱（twesantd6r）一枚者。更有值二枚、四枚、五枚以至十枚者c仍分为十一等。马可·波罗认为，制造使用纸币，是“方土之点金术”，“每年制造此种可能给付世界一切努藏…