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意大利人马可波罗是中世纪欧洲对后世影响最大的旅行家 ,而其《马可波罗游记》自问世起 ,就引起了持续不息的争议。由于游记所述超出了中古时代欧洲人的常识 ,近代以前的欧洲人大多把马可波罗之书看成天方夜谭之类的神异故事。随着地理大发现和西方人对东方历史和地理的了解 ,1 9世纪以后人们不再把其书视为荒诞不经了 ,但对其史料价值的看法却不一致。当今世界上大部分学者 (尤其是蒙元史和中西交通史的专家们 )对马可波罗的事迹和其游记的真实性是基本肯定的。然而至今国际上也仍有人士对此持怀疑态度。 1 995年 ,英国不列颠图书馆中国部… 相似文献
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《利玛窦与中国》出版林金水著《利玛窦与中国》一书,作为东方历史学术文库的一种,本年度４月由中国社会科学出版社出版发行。西学东渐,是明清之际中西交通史上的一件大事。而西学东渐的开创者和奠基人,正是在中国度过了他后半生,正式向中国介绍西方宗教与学术思想的... 相似文献
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城市是一大半历史上演的舞台。七百年前,马可波罗热情洋溢地赞颂过东方的元大都,他一定感叹过元大都宫城中轴线的威严雄壮。他不知道,这条轴在下一个朝代被无以复加地强化成了整个城市的中轴,这与他所见过的其他城市是多么不同。 相似文献
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利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610)号西泰,又号清泰、西江、大西域山人,意大利人。明末来中国的天主教会传教士。他在葡萄牙国王的支持下,于明万历十年(1582年)奉派来中国,万历三十八年(1610年)在北京病故,享年五十八岁。 利玛窦到中国来的目的是传教,但也在中国传播西方科学技术。他和中国士大夫广泛交游,学习中国语言,研究中国文献,使他对中国的历史、地理、文化、社会、政治、经济等方面有一定认识和了解。他以信函形式把他在中国的感受告诉他的欧洲朋友。在生命的最后阶段,他还写了一部有关他在中国活动的记录,向欧洲介绍中国。从客观上看,他的活动已不限于传教,他所起的作用也不止于传教。 相似文献
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西方汉学的萌芽时期——葡萄牙人对中国的记述 总被引：1，自引：0，他引：1
当前,海外中国学(又称汉学)方兴未艾．众所周知,这项国际性的学术研究最早形成于西欧,史界一般认为始自耶稣会传教士利玛窦入华．然而,追根寻源,应该说它萌芽于西方人来到东方之时．葡萄牙是第一个发现通往东方航路, 相似文献
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马可波罗到过中国——对《马可波罗到过中国吗？》的回答杨志玖英国不列颠图书馆中国部主任弗兰西丝伍德博士（汉名吴芳思）１９９５年所著《马可波罗到过中国吗？》一书的出版，引起了国内外有关学者的关注和议论。此前，怀疑和否定马可波罗到过中国的学者也有几位，但只... 相似文献
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罗马帝国沿海路向东方的探索 总被引：2，自引：0，他引：2
罗马帝国沿海路向东方的探索,在大多数情况下是以红海水道为基地展开的,而帝国的繁荣则是罗马人航行东方的物质基础。公元一世纪,罗马人已注意到了印度与中国的贸易交往;公元二世纪,罗马人的活动范围扩展到孟加拉湾东海岸地区和整个印支半岛,并从海陆两路到达中国,同中国建立起了直接的贸易关系。希腊一罗马世界对中国的知识亦随之大为发展;公元三世纪末以后,随着帝国的衰落,特别是七世纪中叶阿拉伯伊斯兰势力的兴起,罗马人乃至整个欧洲从海路向东方的探索被完全阻断。罗马人沿海路向东方的探索,对古代中西海上丝绸之路的开通发挥了不可磨灭的作用。 相似文献
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《西夏研究》2014,(1)
意大利耶稣会士利玛窦在明神宗万历年间来到中国,其遗著《利玛窦中国札记》一书记述了他在中国28年的传教生涯。以一个西方传教士的眼光,利玛窦仔细观察了历史悠久的中华文化,他对晚明的饮食文化亦表现出浓厚的兴趣。此书记载有晚明时期中国种类繁多的食物原料,与欧洲迥异的茶酒饮料,别具一格的瓷器、筷子等食器和煤这种在中国北方大量使用的燃料。他在中国传教的过程中,广泛结交上层官员和士大夫,亲身体验了晚明的各种宴会,对中国宴会的程序及各种礼仪相当熟悉,对当时中欧宴会的差异作了不自觉的比较。他在中国接触到了儒教、道教、佛教、伊斯兰教、犹太教和基督教等宗教,对晚明时期中国的宗教饮食习俗也有较详细的记述。利玛窦对晚明饮食文化所作的详细客观的记述,对于弄清中国饮食文化中的不少问题具有重要的参考价值。 相似文献
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中世纪欧洲的著作《曼德维尔游记》以"普遍史"为总的思维框架,将东方的中国塑造成一种多面形象:东方的中国与基督教世界因"诺亚"而同渊源,但也因"诺亚三子"之异而彼此本质上有别;东方的中国的"汗"是上帝意志的践行者;东方的中国承担基督教世界赋予的"圣地拯救者"的角色,拥有至高无上的财富、技艺与国力。这一形象的多面之间并不矛盾,而是恰恰反映了基督教世界自我认知与诉求的内在逻辑:一方面,基督教世界在信仰上自居于主体地位;另一方面,它又需要在自身之外寻求最强大的拯救圣地的力量。曼德维尔的东方的中国"惊异之事"叙述正符合寻求这种拯救力量的逻辑,因而不应被视作"东方主义"式叙事;而其"归化"(domestication)策略也因此在使用上有其限度。曼德维尔的叙事表明,中世纪基督教欧洲的"世界历史"观以圣地为世界中心,以上帝创世而非"史前时代"为起点,以信仰而非我们的"求真"目标为目标。以"普遍史"为视角考察曼德维尔的中国叙事,不仅可以增进我们对中世纪欧洲"世界历史"观的认知,更可以更新我们对曼德维尔笔下的东方的中国形象的认识。 相似文献
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一俄罗斯是随着向东方的逐步扩张和与中国通商而开始了解和研究中国的。俄国科学院院士、著名蒙古和中亚民族史教授巴尔托尔德在其 1 92 5年出版的《俄国及欧洲的东方研究史》一书中认为 ,俄国人起初最想知道的是“中国在什么地方、如何富庶以及是否有利可图”。从俄国政府给出使中国的使节的指令中我们可以清晰地看出俄国政府及商人对中俄贸易的关注程度。在给巴伊科夫的指示中 ,沙皇政府要求他了解贸易方面的情报 ,比如中国人需要什么样的商品、俄国人应该带什么货物去交易、中国的水陆交通运输等。所以 ,是现实的经济利益促使俄国努力要… 相似文献
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《世界历史》1985,(12)
总论马克思与德国社会民主工党的创建 孙耀文李兰琴85.2一18现代亚非拉民族资产阶级的革命作用 林被甸85.3一1克劳塞维茨和他的战争学说鲍世修85.1一10利玛窦与中国李申何高济85.3一23三次技术革命和两次产业革命的历史经验 阎康年85.纽一1从唯物史观看技术革命的起因及其对社会历 史夕左程的影响 一一兼评《第三次浪潮》庞卓恒85)一1十七世纪东方外交与西方殖民主义 张之毅85.5一24世界经济史学的若干现i仑哇问题 樊亢钟成勋85.6一15世界史领域评述历史人物之我见 一一读《托洛茨基评传》所想到的 朱庭光85.了一1《资本论》与历史唯物主义… 相似文献