渤海国道地药材与东亚医药交流——以渤海人参为中心

渤海人参在渤海国内的分布以五京地区为主,长白山区与朝鲜半岛北部两大人参原产地均位于渤海国境内。随着中原医家对人参产地、品质的认识变迁以及东北亚地区政治格局的变动,渤海人参作为一种道地药材逐渐为唐五代以来中原医家所认识,并为本草典籍所收录,后又随着渤海国的灭亡及契丹的崛起而销声匿迹。渤海人参又向东输入日本,对日本医学、宫廷医疗活动及医药救助的发展起到了重要作用。     

清代雍正朝东北参场及采参管理特点

清廷对东北参场及采参的管理，各朝均有所不同。本文从“采参管理”的界定人手，探求雍正朝采参及参场之管理特点，它上承康熙朝，下启乾隆朝，尽管历时短暂，却特色显著，主要表现为以下三方面：一、雍正朝开创歇山轮采之政策，保护参场，意义深远；二、雍正朝打破成规，实行官办采参定制收课；三、雍正八年实行皇商承办采参，为清代采参管理注入新鲜活力。     

论清朝查禁秧参政策

清代人参大致分为两类:即自然生长的老山参和人工培育的"秧参"。前者在品质上远胜后者,清朝将东北老山参作为皇室的贡品。然而老山参年久难觅,在品相上两者又十分相似,参农们便常常将秧参混杂在老山参之间,以次充好,为此清朝实行了严厉的查禁政策。由于人参利大,东北地方官员往往对下敲诈参农,对上欺蒙中央,中饱私囊。结果事发,东北地区的主要官员相继被查处。     

清代盛京参务活动述略

人参是我国东北地区特产,与貂皮、乌拉革同称“三宝”。人参宝贵之处在于它的药用价值,为中草药之珍品。人参系多年生草本植物,常生于深山背阴树下湿润处。初生幼参,高约三四寸,一丫五叶。四五年后,长出两丫各五叶。生长多年者,长四丫各五叶。每年三四月间开花,花小如粟。秋后结籽,约七八粒,大小如黄豆,生时呈青色,熟后变红。人参贵在其根茎,以其极似人形而得名。人参生者色白,蒸熟后变暗红色,红而有光泽者为上品。蒸参之水,另人参梗、参叶同煎,可得参膏,亦颇有价值。人参当以山中多年野生者为最珍贵。挖到之参,其汁液已…     

满族采人参生产中的信仰文化

采参是满族传统的采集生产活动,在采参过程中所形成的信仰文化非常丰富,是采参活动的有机组成部分,这些从原始渔猎时代延续而来的信仰文化不仅满足了满族采参人的精神需求,也确保了采参活动的规范性、整体性.     

芙蓉出水 错采镂金——宋瓷与明清瓷审美说略

芙蓉出水,错采镂金,代表了中国美学史上的两种美感。在中国人的审美心理中,这两种美感或有着境界高低的不同,这样"芙蓉出水"的宋瓷比之于"错采镂金"的明清瓷往往更受推崇。只是这两种美感的关系并非对立,而是并行不悖且互为周济与参融;"错采镂金"也同样可以透出高雅的境界,但问题在于,当它一旦异化为政治、文化统治的工具,其面目就变得暧昧可疑了。     

汉武帝追求长生的心路历程

目前学者大多侧重分析汉武帝迷信神仙的原因和弊端,却很少有人关注他追求长生的复杂心态及其变化.在任用方士希求长生的过程中,汉武帝尝尽希望和失望交替的痛苦;在亲临海上求仙或派人到海上寻仙的过程中,汉武帝深谙寻觅失败的滋味;在追求长生的道路上,汉武帝鲜明地体现出屡求屡败,败而不馁的执著;汉武帝晚年终于认识到神仙的虚妄,不再祈求长生,伴随醒悟而来的是些许失落和无奈.     

满族传统体育项目——二贵摔跤

“二贵摔跤”是流行于河北省满族地区的一项传统体育活动。它是由一名运动员用双臂和双腿分别扮成两个人互相纠扭在一起做摔跤的动作。它要求运动员具有很强的体力性、智力性和灵敏性。这项活动的动作既滑稽又幽默,且又十分逼真,形象动人,风格独特。再配上镪锵有力的锣鼓点,既可以鼓舞运动员的斗志,又活跃了场内外的气氛。     

清代顺治至嘉庆时期东北地区的私参活动

私参活动是清代顺治至嘉庆时期东北地区一项颇具影响力的非法经济活动。在参利驱动之下,以盗挖人参活动为中心,由非法粮参贸易、私参买卖、私参代运等一系列经济活动共同组成一个庞大的利益链条。私参活动中的各个链条相互促进、相互影响,给东北社会带来了诸多影响。     

处世哲学与圣化生命——从神话思维看东北人参传说对神话主题的传承

民间传说晚于神话出现,必然会受其影响。文章以东北人参传说为例,论证了神话主题在传说中得以再现和扩衍的一个主要原因,乃是由于神话思维在后代人民群众潜意识或无意识中的遗存。神话思维的特点使人参传说处处闪耀着一种圣化生命的情结和圆融处世的智慧。     

四川剑阁鹤鸣山道教摩崖造像

剑阁自古是川北门户,而位于城东的鹤鸣山唐代道教造像更是四川道教造像中之精品,它有两大特点：一是题材独特,二是被用作为修炼的场所,不仅仅局限于普通的祈福功效。“长生保命天尊”造像系全国道教造像中的孤例;早期的道教修炼图也堪称罕见。从艺术上看它又与位居蜀中腹地的安岳玄妙观唐代道教造像一样,继承了北齐北周以来石窟造像形态向大型化发展的总趋势,具备圆润、丰满、华丽的基本特征。     

满族传统体育活动──二贵摔跤

“二贵摔跤”是满族传统体育活动,也是满族花会行当。表演为一人,穿戴特制道具。道具制作巧妙,加上熟练的表演,可一人扮演两个扎小辫的顽皮儿童摔跤、扭打,令人难辨真假。其表演维妙维肖,幽默滑稽,妙趣横生。“二贵摔跤”这一传统体育活动传承至今,有时作为文艺表演形式出现在舞台上。满族传统体育活动──二贵摔跤@编吉     

明初勋贵派系与胡蓝党案

本文观察明初勋贵的出身、籍贯和早期经历,考察洪武三年所封勋贵的人选与序列,认为诸将与朱元璋的早期私人关系决定着勋贵的人选与地位。那些在朱元璋名位不彰时即确立私属关系的将领,绝大多数为濠州红军早期成员,籍属濠泗地区,出身从军而非归附,构成了作为勋贵主体核心的濠州从军者一派。不同于以往对于明初勋贵集团分为淮西和浙东两派的观点,本文将整个勋贵集团分为濠州从军、江北归附、渡江后归附等三个内外圈层,后两个圈层遭到了君主和濠州从军者的压制与猜忌。本文按照这个认识框架审视洪武时期的历次杀戮勋贵事件,考察各派勋贵的命运,认为历次杀戮事件皆非针对整个勋贵集团,而是或针对归附者,或针对洪武三年受封的老一辈勋贵,或针对洪武中后期受封的新进勋贵。在任何一次杀戮事件中,濠州从军者一派所受损失都是最少的,它从来没有成为君主专门打击的目标,而是一支与君主彼此借重的势力。     

《柳边纪略》简介——《龙江三纪》之一

<正>《柳边纪略》由清朝杨宾撰写。全书分为五卷,其最后一卷为诗。杨宾在《柳边纪略》自序中介绍说:"柳边者,插柳条为边,犹古之种榆为塞。而以之名其书者,以柳边为宁古塔境也。"而后,在书中卷一里,作者又详细介绍柳边"高者三、四尺,低若一、二尺,掘壕于外,呼为‘柳边条’,又曰‘条子边’。"当时,还称呼柳边为"盛京边墙""柳墙""柳城"。据新《辞海》介绍说:它是从清初顺治年间开始分段修,至康熙陆续完成的一条柳条篱笆,是用来禁止边内居民越过篱笆打猎、采人参和放牧的。它南自今辽宁凤城起,东北经新宾东折西     

阳雀声声九贵哥(苗族)

“九贵哥,九贵哥,九贵哥……”越城岭下阳峒寨的人们,每当听到阳雀在苗岭山峦间来回呼唤的时候,就会勾起一段遥远而又深情的故事。相传在好久好久以前,阳峒山上住着一位年轻的苗家后生,名叫九贵。九贵生得端端正正,长得结结实实,只是爷娘过世得早,一个人风里来,雨里去,孤孤独独地在阳峒山上种着几丘勾刀田度日。九贵是个快活人,清早,唱着山歌去干     

王门“国术队”

河南省新乡市有一支武术队,在每年该地举办的元宵节娱乐大会上曾屡屡获奖,它就是王门武术队。 王门武术队的前身——王门国术队,是一支具有扎实武术功底的勇猛强悍的队伍。早在30年代初,他们曾参加新乡专署、省会开封举办的武术擂台赛,多人榜上有名。抗日战争初期,这些血气方刚的中华男儿又参加了抗日部队,奔赴前线,在苏北鲁南一带与日本侵略者多次交手,立下了赫赫战功,因而扬名遐迩。他们中有的人光荣牺牲,有的人杳无音信。至今幸存者有田良、李永贵、罗文周、汪学思等5人,均已成了白发苍苍的耄耋老人。     

抗战歌曲的思政教育作用与启示

音乐是一种艺术,是人的精神的产物,是人类社会意识形态的一部分。一首歌曲在陶冶人的情操的同时,它又会给人的精神以一定的影响,从而对人的社会活动,包括政治的、经济的、军事的、文化的活动产生一定的影响。从这种意义上说,音乐是一种精神力量,它对人的社会活动产生的影响,就是它的社会效果或社会作用。因此一首好的歌曲也具有思想政治教育的功能。     

济源泗涧沟出土"百花灯"新解

河南省济源市轵城镇泗涧沟村西汉晚期墓葬出土的"百花灯"是我国古代神话传说中宇宙山——昆仑山的浓缩,它形象地反映了汉代人追求的"长生"和"成仙"的意识形态,是汉代厚葬之风的产物。     

神通寺龙虎塔的造型与年代

龙虎塔在济南城南七十五里柳埠镇神通寺的墓塔群中。它的年代据日人关野贞说约为中唐或晚唐遗物,山东省文物管理处在"论历城四门塔的年代兼答荆三林先生"("文参"一九五六年三月)一文     

谈瓷别记

1. 斗采高土杯(成化)明代成化窰烧制了很多的茶盃与酒盃(程哲的窰器说,说是成盃茶贵于酒,采贵于青。),而酒盃的种类也是多种多样的,如景德镇陶录及梁同书的古铜瓷考里所说的:“成窰有鸡缸盃,为酒器之最,上绘牡丹,下绘子母鸡,跃跃欲动。五彩葡萄瓷,