门巴族歌谣中的马文化情结

接到《西藏民俗》副主编张宗显先生电话:“请您给我们谈谈门巴族马文化吧。”顿时,一首赞美马的门巴族“萨玛”酒歌,犹如闪电,在我心的旷野上空闪过: 我们新市上的西宁马, 驰骋如同春季里的风、 金鹿、母鹿,任我驾驭。 我答应了,就谈谈门巴族歌谣中的马文化情结。 马,实在不是门隅的“土产”。门巴族是山地民族。     

林芝地区门巴族

门巴族是1964年经国务院批准确认的一个少数民族。所谓“门”即指门隅地方;“巴”藏语指人。“门巴”便是门隅地方的人。在林芝地区门巴族主要聚居在墨脱县和林芝县排龙门巴族乡。人口近7000人,占全地区总人口中的5％。门巴族有自己的语言,但是无文字,方言复杂,汉藏语系,藏缅语族藏语支。墨脱门巴中可分两种方言,即“仓罗”方言和“巴米罗”方言。门巴族多     

门巴人的生活蒸蒸日上

门巴族是1964年经国务院批准确认的我国的一个少数民族,所谓“门”即指门隅;“巴”藏语指人,“门巴”便是门隅地方的人。在我们林芝地区,门巴族主要聚居在墨脱县全境和林芝县的排龙乡。人口大约近7000人,占林芝地区总人口的5％。门巴族无文字,通用藏文,使用藏历,信仰藏传佛教。该民族有自己的语言,但方言较为复杂,他们的语言和不丹王国的语言几乎一样。林芝地区原民宗局局长。门巴族退休干部罗布次仁告诉我们,现生活在墨脱县和林芝县排龙乡的厂1巴族人是一两百年前从竹巴（不丹）迁移而来的。第一批迁出来6户,30人左右;第了批…     

门巴族生殖崇拜及其祭祀习俗

西藏门巴族聚居于喜玛拉雅山脉南坡的门隅地区,因山高谷深,道路艰险,交通闭塞,与外界交往甚少。历史上被宗教徒称为“培域吉莫穹”、意为“隐秘的乐园”。还有一部分门巴族园历史上东迁而与珞巴族比邻定居于墨脱。也处于雅鲁藏布江大拐弯而将喜马拉雅山脉与横断山脉相接处切割南流的峡谷纵横封闭而成的孤岛地区。这种地理环境决定     

西藏门巴族的婚姻习俗

门巴族是西藏自治区独有的跨国民族,历史悠久,曾与现代藏族的祖先吐蕃族同时生活在青藏高原上。门巴族居住的地区虽然气候条件优越,但由于喜玛拉雅山的阻隔,与内地长期处于隔绝封闭状态。直到解放前,门巴族地区绝大多数还处于原始社会阶段,所以在其婚姻习俗中保留了原始社会,尤其是原始社会中的母系氏族社会向父系氏族过渡时期的遗俗,反映了对母权衰落,父权确立的惋惜和怀念之情。独具一格的“骨肉亲”婚姻门巴族内部贫富差别不大,同时门当户对的婚姻观念不强,男女相爱一般不受贫富等级观念的影响,人们看重感情因素。他们实行氏…     

门巴脸谱珂吉拉姆和拔羌姆

我国门巴族的祖先在西藏高原繁衍生息,为开发．建设祖国西南边陲做出了贡献。在长期的生产劳动中,门巴族创造并形成、发展了本民族特有的文化艺术,“门巴戏”和“拔羌姆”便是其中的代表。     

浅论苗族吊脚楼的美学和实用价值

由于历史的各种原因和地理环境等因素,居住在黔东南苗族侗族自治州境内各县(市)的苗族人民,形成了“依山为寨,聚族而居”的特点。就村寨而言,一般都是十几户、几十户、几百户以至上千户为一居住单位。而“吊脚楼”则是这些村寨的一大标志。号称“千户苗寨”的雷山县西江村,鳞次栉比的“吊脚楼”依山而建,十分壮观,是苗族居住建筑的典型。     

访门巴族女编辑仁青措姆

访门巴族女编辑仁青措姆旺堆当我走进西藏自治区群艺馆《雪域文化》杂志社编辑部时,仁青措姆正在审看稿件,这位门巴族姑娘长得非常漂亮,眉清目秀,是我国门巴族妇女中唯一的一位编辑。我国少数民族之一的门巴族约５万人,主要分布在西藏南部的门隅地区。门隅位于喜马拉...     

封面故事

正门巴戏音乐同藏戏不同,源自门巴族“萨玛”酒歌,还吸收门巴族的说唱音乐、古歌、悲歌和宗教音乐。门巴戏的表演源自门巴族的民间叙事诗说唱、祭祀歌舞和宗教艺术(羌姆)表演,不难看出,仓央嘉措诗歌从中吸取了不少营养。因此本期特选用了仓央嘉措故乡一位戴面具的门巴戏传承人     

我的西藏朋友

一、格桑 从江南水乡来到雪域高原当兵已是三个年头了,在军营里我众多的朋友中,格桑是和我关系最好的一个。 “格桑”在藏语中为“幸福吉祥”之意,在藏族人名中使用频率较高。我要说的是格桑是门巴族人,来自西藏墨脱县。在距离拉萨150公里处中尼公路旁尼木某部军营里,格桑和我一直分在一个班,共     

门巴族和珞巴族服装文化比较

服装不同,是区别门巴族和珞巴族的方法之一,门巴族和珞巴族服装经过长期的历史变化,在原料、色彩、式样、图案、文化内涵等方面,形成鲜明的个性。一、原料和色彩。门巴族女子穿的内衣叫“埃努普冬”,以柞蚕丝为原料,有白、红、花等颜色;外衣是用棉线织成的土布。门巴族大部分男子的衣服原料也是用棉线织成。比较富裕的家庭,是去工布地区购买羊毛线作为衣服原料,一般颜色为白色,寺庙的     

“花儿”永久的魅力

花儿本是心上的话, 不唱了由不得自家; 刀子拿来者头割下, 不兄时还这个唱法。我不知道还能从哪里找到比此更为执著的热爱艺术的人了,他们竟然置鲜活的生命于不顾,视死如归,只为了能漫几声荡人心魂的“花儿”。这些祖祖辈辈生息于西北内陆的民间艺术家们,朝朝代代劳作于这一方蛮荒而贫瘠的热土上,日出而作,日落而息,他们很苦,也很穷,但他们却很欢乐,也很富有,因为他们拥有“花儿”——这朵在西北高原上长久盛开永不败落的民间艺术奇葩。     

谈谈老舍与西方文学

1951年8月，开明书店出版了一部《老舍选集》。老舍为这部集子写了一篇自序，里面谈到自己早年创作短篇小说时，为什么只写下层社会小人物的悲惨命运，而不写他们的“如何革命”，列举了三点原因：一是对当时公式化概念化倾向严重的“革命文学”有些反感；二是自己只模糊地知道一点革命理论，“不敢用这一点理论去写革命的实际”；三是“我的一点文艺修养到底是来自阅读西洋古典文学，所以我总忘不了重视人物、语言、思想、结构、写景等各方面，而不专注意或偏重意思。”老舍所说的第三点原因很值得注意，它提示出了老舍与西方文学的联系。     

林芝风情

美丽的“世界之最”——雅鲁藏布江大峡谷(一)雅鲁藏布江大峡谷区域包括林芝县排龙乡、米林县派乡及墨脱县,这里主要景观有雅鲁藏布江大峡谷、雅鲁藏布江大拐弯,南迦巴瓦峰、加拉白垒峰、原始森林、门巴族民俗文化等。该景区的扎曲营地离318国道旁的林芝县排龙门巴族乡30多公里,目前不通公路,是徒步探险,科     

李山 回国创业比挣钱更有幸福感

海归中还有很多的人未能人尽其才,这既是他们个人的遗憾,更是国家资源的重大损失。他们经常被批评“不了解国情”。其实,没出过国的人就了解全部国情吗? 1986年7月的一个傍晚。清华大学主楼后厅顶楼,灯火通明。朱镕基院长为经济管理学院应届毕业生设宴饯行。“我一只手把你们从学校送出去,另一只手把你们接到经济建设战线上来。”李山通过了由美国普林斯顿大学邹至庄教授主持的经济类出国留学考试,即将去美国加州大学攻读经济学博士学位。他走到院长面前,告诉他,“我将去美国留学。”“学成一定要回来。”朱镕基说。“没问题,我出国经过严格政审,一定会回来。”李山回答。朱镕基说:”不是政审的问题,国家确实需要人才。”     

关于珞巴，你需要知道

和藏族、门巴族一样,珞巴族也是世居西藏高原的古老民族之一。从遥远的古代起,他们就生息于喜马似雅山东南,现中国西藏境内以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等县最为集中。千百年来,珞巴人始终保持荷与门巴族、藏族、汉族等多个民族的相处及交融,     

我家的“首领”和“仆人”

爸爸、妈妈、我,三个人组成了一个家。我家的事有如天上的繁星那么多,说上三天三夜也说不过错爸爸和妈妈是我们家的“首领”,而我呢,就是供他们使唤的“仆人”。不过, 我可算得上是世界上最幸运的“仆人”了。因为,我们家的两位“首领”可称得上是两位超级好的“首领”,他们脾气好,对我就更好了。他们把好吃的给我吃,好穿的给我穿,好用的给我用。即使我这个     

上善若水 源远流长

全福庄最老的赶沟人,今年76岁,已经赶沟57年,管理着一条10多公里的大沟,他说“我不知道我家里有多少人,只知道最小的重孙已经5岁,儿子6个,女儿两个,去过一趟昆明不知道是什么样,14岁自学成才,种田赶沟,我会一直赶沟直到我不能动为止……”他就是哈尼族每个村中都有的赶沟人,由群众推举的水沟管理者,称为“赶沟人”也叫“沟长”,“在这57年中只遇到过一次村民为分水而吵架,被罚了10块钱,如果没有钱,村民就会把他们家的牛鸡杀掉给全村人吃,其间哈尼人一直和平共处着没有任何争吵。”     

找回失落的灵魂－－墨脱门巴人的“招魂歌咒”

我从门巴族朋友益西平措那里,记录了一首非常有意思的“招魂歌咒”。他告诉我,墨脱门巴人认为:一个人病了,时冷时热,神志不清,就是灵魂离开了肉体,走失到很远很远的地方去了,迷了路,遇到了障碍,被高山阻挡,被急流隔断,被磐石压住,过不来,要请“包乌”(神汉),“包姆”(女巫)降神跳鬼,请求神灵鬼怪帮助把病人的灵魂找回来。 在举行招魂仪式的时候,病人家属还要根据卦师的卜     

新三只猴子

<正>三只猴子呈半蹲姿势，模样憨态可掬。第一只用手遮住眼睛，第二只用手蒙住耳朵，第三只用手捂住嘴巴，代表的是“不看、不听、不说”。“三不猴”出自何处，有何深意？众说不一。但这并不妨碍我把它当作教育的素材。每当我接手一个新班级，我都会先传授学习的规则和方法，正所谓“磨刀不误砍柴工”。我出示“三不猴”的卡通图像，问：“同学们，看到什么了？”同学们兴致盎然：“有三只猴子，