唐英与《牧牛图》

唐英是我国陶瓷发展史上一位极其重要的人物，清雍正、乾隆时期由他主持的景德镇御窑厂所烧瓷器，巧夺天工，精美无比，取得了前所未有的成就，蜚声海内外，被世人称之为“唐窑”。     

唐英及其助手的制瓷成就

唐英是乾隆时期景德镇御窑厂的督陶官,在我国陶瓷发展史上有着重要的地位。他担任督陶官期间,善于创新,精于管理,做出了突出的成就,故有“唐窑”之称。从雍正六年至乾隆二十一年(1728—1756年),唐英     

乾隆皇帝与督陶官唐英（上）

中国清代陶瓷业,经康熙朝半个多世纪恢复发展之后,至雍正、乾隆时达到了繁荣兴盛的历史高峰。尤其是景德镇官窑,更因其精美绝伦的制品而为世人称道,成为海内外公私收藏家追逐的目标。其原因固然有景德镇得天独厚的自然条件和千余年陶瓷工艺技术的积淀,然而不可否认的是,雍正、乾隆皇帝对景德镇御窑厂的关注、对瓷艺的情有独钟及督陶官唐英的作用有着直接的关系。考察研究乾隆帝因瓷器事宜与督陶官唐英之间的关系,并藉此观察、了解被史籍称为“唐窑”的清代乾隆官窑烧造状况与成就,就显得饶有趣味和富有意义。一、历史选择了唐英,唐英作为清…     

烧造瓷器章程制定后御窑烧造经费的核销

清乾隆朝督窑官唐英制定的《烧造瓷器则例章程册》,详细记述了烧造各种圆、琢瓷器制价的方法和标准,内大臣制定的《奏为议定烧造瓷器章程》规定了破损瓷器和解缴次色瓷器变价银的核销比例。两份章程组成一份完整的定例,于乾隆十二年十月初七日奏明遵行,成为朝廷核销烧造瓷器费用的依据,标志着景德镇御窑烧造经费核销制度的基本完善。     

试论唐英与烧造瓷器章程的制定

唐英自清雍正六年奉命赴景德镇官窑烧造瓷器,乾隆初年被任命为官窑的督窑官,直至乾隆二十一年离任,先后榷陶20余年。期间他对官窑的管理进行了两次重要改革,规范了次色瓷器的管理,改变了官窑经费的取向,为制定《奏为议定烧造瓷器章程》奠定了基础。     

江西丰城新发现的洪州窑址调查简报

洪州窑是唐代六大名窑之一。它最早见于唐陆羽《茶经》。洪州窑青瓷器深受当时社会的欢迎。据《新唐书》卷一之四“韦坚传”记载,唐天宝二年(公元743年)。陕郡太守水陆运史韦坚率江淮并汴洛漕船300艘,满载各郡“轻货”(土特产),其中名瓷(“力士瓷、饮器、茗铛、釜”)酒器、茶铛、茶壶“独举豫章”(洪州),深得唐玄宗赞赏。     

读者 作者 编者

《文物》1978年第7期《清乾隆唐英款粉彩人物笔筒》云:"落款是‘沈阳唐英’……唐英是当时有名的工匠,生于康熙二十一年(1682年),雍正六年开始至景德镇御窑厂,卒于乾隆十九年(1754年)。"按唐英不是工匠,而是官僚兼文人。傅惜华等编《水浒戏曲集》第一集的題记有简单的介绍:(唐)英字隽公,一字俊公,号叔子,別署蜗寄居士,晚号蜗寄老人。沈阳人,隶汉军正白旗。历官淮关、九江关、粤海关监督。     

鬼斧神工神来之笔——简论乾隆时期陶瓷中的奇巧之作

乾隆时期是清代社会发展的鼎盛时期．各类御用工艺品的制作在中国古代工艺美术史上占有重要地位,形成了最后一个繁荣阶段。景德镇御窑厂瓷器制作工艺在乾隆时期达到了陶瓷史上的最高水平．无论是数量还是质量均达到了历史的顶峰．瓷质之精细,釉面之莹润,造型之新奇,色彩之绚丽,可谓登峰造极。正如《陶雅》中评价：“倡条冶叶,不乏奇丽之观。”《饮流斋说瓷》中也说：“至乾隆,则华缛极矣,精巧之致,几乎鬼斧神工”。当时凡是日常生活中所用器物,均可用瓷器来仿效或取而代之,清人朱琰在《陶说》中曾作过全面概括,他在谈到文房用具时说,     

乾隆皇帝与督陶官唐英（下）

三、恪尽职守,不辱使命,被誉为“唐窑”的乾隆官窑,在中国陶瓷发展史上做出了非凡的历史贡献。唐英是一个勤学好问,办事认真,—丝不苟的学人。他主张“凡闻见所及,必考其年代,究其款式,追论其制造之原委,务与史传相合,而一切荒唐影响之说不得而附和之。”(见《唐英·龙缸记》)。他为了探究钧瓷窑变的机理,于上任之初,即于雍正七年三月,派厂署幕友吴尧圃调查钧窑窑变釉料配制法。临别赋诗,以壮行色。诗的全文如下:“絮落花飞春已暮,几欲留春春不住。离筵黯黯趁春开,春风引路均州路。山山水水几许长,帆樯云树悉苍茫。谷城黄石岘首泪,酒材诗料…     

惟妙惟肖的乾隆仿生瓷

陶瓷的造形发展到清代,出现了对自然生物外形超仿真的一类象生瓷器.这类象生瓷器在清代兴盛起来,主要由于乾隆皇帝十分喜好及督陶官唐英的贡献,乾隆时期仿生瓷具有四个特点:仿制各种工艺品;象生瓷,即模仿花果类或动物形象的瓷器;仿制生活用品;仿制宗教制品.     

《大唐传载》考

《传载》与《传记》、《传奇》《四库全书总目》小说家类著录《大唐传载》1卷,谓“唐、宋《艺文志》俱不载”.《守山阁丛书》本《大唐传载》钱熙祚跋曰:“《唐·志》杂史类《传载》一卷,不著撰人名氏,检《太平广记》引《传载》文,悉见今《大唐传载》,则《唐·志》著录者即此也”.盖唐人记唐事,自当迳称《传载》,后人为区分朝代,遂冠以“大唐”二字.南宋曾慥《类说》卷45录此书条文,即题《大唐传载》.《太平广记》所引《传载录》、《传载故实》,亦即此书.可见此书旧有数名.而书前自序称“传其所闻而载之,故曰《传载》”,则此书原名实作《传载》.自吴越入宋的释赞宁亦著有《传载》,又名《传载略》,与此书无涉.     

从浙江省武义县墓葬出土物谈婺州窑早期青瓷

关于婺州窑,文献中曾有一些记载。唐人陆羽在《茶经》中说:"碗,越州上,鼎州次,婺州次,岳州次,寿州、洪州次……";清代的蓝浦在《景德镇陶录》里也谈到"婺窑,亦唐时婺州所烧者,今之金华府是……"等等,所以在陶瓷界,长期以来都认为婺州窑创始于唐,它的产品比越州窑、鼎州窑的差一些,而比岳州、寿州、洪州所烧的要好。新中国成立以来,在金华地区的东阳、金华、江山等县,陆续发现了一批唐宋时期的婺州窑遗址,对婺州窑有了一些了解。近     

《宋辽金纪年瓷器》评介

《宋辽金纪年瓷器》,刘涛著,文物出版社2004年出版。全书分为两个部分,主体部分称为“本论”,是按宋辽金时期的最主要的制瓷传统[1](一般称“窑系”),如定窑、耀州窑等划分的。以考古发现的年代确定瓷器和各博物馆及私人收藏的纪年瓷器为线索,探讨制瓷传统的发展进程和技术进步     

品评几件洪州窑青瓷精品

洪州窑是唐代六大名窑之一。它最早见于唐陆羽《茶经》。《茶经》记云：“盘越州上,鼎州次,婺州次．岳州次。寿州、洪州次。……岳州瓷皆青．青则盏茶。茶作白红之色;邢州瓷自。茶色红;寿州瓷黄．茶色紫;洪州瓷褐,茶色黑。悉（皆）不宜茶。”《茶经》对洪州窑的所在地以及瓷器之类型等均未提及。     

古代制瓷工艺简述

中国陶瓷制作历史悠久。考古发掘和研究表明,新石器时代中国就有了陶器。商代,原料加工、烧造方式改进与烧成温度的提升促成了釉的发明,为早期原始瓷的出现奠定了基础。东汉时期,诞生了成熟的瓷器。可见的制瓷著述则要晚得多,如宋元之际的蒋祈在《陶记》记述了南宋景德镇窑事,明代宋应星《天工开物》载景德镇制瓷工序,清代唐英《陶冶图说》述瓷器生产的20项流程等。这些制瓷工艺的经验理论与记载,为我们研究古代制瓷工艺提供了线索。古代瓷器制作工艺大致包括原料的选取与制备、制坯、施釉、装窑与烧窑等流程。     

收藏家2001年(总第五十一期至第六十二期)目录索引

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何劭《王弼传》“病老庄”“所悟者多”辨正

《三国志·魏书·钟会传》注引何劭《王弼传》云“太原王济好谈,病老庄,尝云:‘见弼《易注》,所悟者多’”,《南齐书·陆澄传》载《与王俭书》则曰“王济云‘弼所悟者多’,何必能顿废前儒”,王应麟《郑氏易序》所引,“悟”则作“误”。对此,汤用彤先生《王弼大衍义略释》辨析说:“但玩陆、王二书语气,‘悟’必为‘误’之讹。”“悟”字实不讹。古代汉语语法中,“所-者”乃是名词性短语,《王弼传》“见弼《易注》”与“所悟者多”主语皆为王济,与上句“弼注《老子》”云云意思相承,正面评价王弼学术成就,“然弼为人”为转折句,与下文“初与王…     

耀州窑研究二题

一、耀州窑非“鼎州窑”辩证随着耀州窑考古发掘及其科学研究的深入发展,有同志指出:铜川市黄堡镇唐宋耀州窑即就是唐人陆羽《茶经》中所说的“鼎州窑”.这一论断是我国陶瓷史研究中的重要问题之一,它既涉及到耀州窑发展史的研究.同时又确指了“鼎州窑”的发现与窑址所在,似乎解开了千年“鼎州窑”之谜.然而,此说是值得认真研讨与商榷的.     

黔北佛教史考

黔北佛教最早传入赤水河中游的土城地区。刘建明土城《景福寺碑记》说:“景福寺者,始自唐乾符……”(见:《仁怀直隶厅志·艺文》)。“景福”是唐昭宗李晔年号,时间是公元892年至893年。寺以“景福”为名,应是建于景福年间,而不是“乾符”时期。土城景福寺形成于唐代后期的另一条依据是唐朝坝(今习水县醒     

当阳峪窑剔划花瓷器

剔划花瓷器是当阳峪窑富有特色的品种,也是“磁州窑型”瓷器最精美的品种之一。当阳峪窑剔划花瓷器生产跨越宋、金两个时期,类型多样,工艺精美,尤以黑地剔划白花、三彩剔划花等制品最具特色;在同时期北方窑场中,当阳峪窑以及磁州窑可能是剔划花瓷器生产更为集中、装饰技法与装饰风格发展得更为全面和充分的窑场。本文在窑址调查的基础上,参照现台磁州窑发掘资料并结合传世器,对当阳峪窑剔划花瓷器的类型、工艺、时代以及与磁州窑同类制品的关系等,作了初步探讨。