环青海湖是昆仑神话的发祥地

(接上期)共工氏怒触不周山共工又是一个逞性妄为的水神。相传在他统治的世界里,陆地只有十分之三,十分之七就是浩淼汹涌的大水,包括海洋、江湖、河泽、池沼等。他就凭借着这水的力量翻江倒海,控制着天下,旋转乾坤,当然共工这样的做法为当时中原治理天下的炎黄子孙颛顼所不容忍的。于     

昆仑文化界定为青海昆仑文化——读任玉贵先生编著的《西王母大传》

《西王母大传》是中国国学学者、青海昆仑文化发起人、青海昆仑文化研究会常务副会长任玉贵先生精心策划,潜心研究,在阅读大量古籍经典的基础上又深入古地今地,田野作业,花费三四年工夫完成的,与先期出版的《发现古昆仑》为研究昆仑西王母文化的姊妹篇,近由中国文史出版社出版,其中多篇见解独到的文章     

久闻昆阙住神仙 举世皆知青海妍——从地域地名地貌探讨昆仑文化的渊源

昆仑文化作为一个学术体系,是一个令人肃然起敬,一个令人心驰神往,一个令人回肠荡气的文化,她给中华民族带来了无法估量的深远影响。近年来,国内外专家学者有关昆仑文化学     

四川汉代神话图像中的象征意义--浅析陶摇钱树座与陶灯台

本文对两件现流传至香港的四川汉代文物进行了研究.通过这两件造型独特的文物,可以反映出汉代四川浓厚的地域文化色彩,并在一定程度上显示出其与外域文化之间的联系.文章认为,以西王母和昆仑神话体系为中心,构成四川汉代神话图像中最具象征意义的特点.     

云神:"夸父"神话叙事本源

一、《山海经》:"夸父"神话叙事源头 说到"夸父",我们立即想到"夸父逐日"神话."夸父逐日"神话见于《山海经·海外北经》、《山海经·大荒北经》与《列子·汤问》、《博物志·史补》.     

大禹治水 历史与现实的面面观

大禹治水从《山海经》神话传说,最后从考古、出土之物,浮出水面是真人真事。大禹治水的丰功伟绩从屈原《天问》到明清诗歌,虽所赋不多,但字句闪亮发光,铮铮鼎言。大禹治水寻河追源,从日月山起至积石州(今贵德)、循化(积石山)、民和(喇家遗址),区域全在黄河上游流域,完全符合"河出昆仑""导河积石"的历史记载。鲍义志的《喇家遗址与大禹治水》与笔者《大禹治水:历史与现实的面面观》不仅是传说,还是真实;不     

昆仑山的由来及其诸家别论的研究

与日月同光、地天齐寿的昆仑山,究为何地、究为何山,历来就众说纷纭,莫衷一是。固然自然地理的昆仑山不能等同于神话昆仑山,但也不能说二者之间毫无连带。所以,如何比较科学地诠释神话与现实之间的关系,如何把握阐释的"度",是一个严谨的研究者     

复活与长生永恒的幻梦

灵药与尸解:住在昆仑山上的西王母,据说是“长生药”的第一个拥有者。在《山海经·西山经》里,她的主要职责是“司天之厉及五残”,即代替上天执掌灾疫和刑罚,并没有赋予人“长生不老”的功能。但古人基于“既可取、便可予”的逻辑,想当然地以为,西王母既然能夺走人的肢体和健康,那延长生命、减缓衰老,肯定也不在话下。     

环青海湖，云端飞翔的时光

环青海湖是一年前骑皖南就有的约定,一年后,大伙儿如愿以偿用各种“伎俩”获得假期。一行八人从南京、北京、杭州齐聚西宁。人家华山论剑,各路豪杰齐聚华山之巅,是为了天下第一的名号和九阴真经的不世武学。我们是为了啥？我们骑的不仅是单车,骑的是情义。     

《淮南子》对上古神话的整理

西汉刘安所著《淮南子》一书给予神话以前所未有的关注。本文拟就《淮南子》对上古神话的整理略作讨论。一、用方位空间构架网罗神话《淮南子》中所记载的神话,包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话,还有对某些自然现象的神话解     

和田美玉 幻化的昆仑神灵

在和田,除了玩玉,似乎再无别的特殊嗜好。身处和田,谈玉、品玉、写玉,总是有些视觉疲劳和审美疲倦,甚至导致写作疲软。但是,和田玉毕竟非平凡物件,佩玉之人绝非等闲之辈。长期喝玉龙喀什河的水,享受和田玉文化带来种种妙不可言的身心滋润,我觉得自己如果不为和田玉写点东西,实在非"君子"也。     

神化的山川：昆仑山在神话的光芒之下

有人说,神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。而在中国人的神话世界里,昆仑又是个极其特别的所在,它是天帝在下界的都城,是诸神聚集之处,是中国的“奥林匹斯山”。如此秘境究竟在何处？对这一问题的探索持续了两千多年,直到今天,仍在继续……     

环青海湖 云端飞翔的时光

<正>环青海湖是一年前我们骑行皖南时就有的约定,一年后,大伙儿如愿以偿。一行八人从南京、北京、杭州齐聚西宁。人家华山论剑,各路豪杰齐聚华山之巅,是为了天下第一的名号和九阴真经的不世武学。而我们,不仅是为了骑行,更是为了情义。大伙都知道我玩起来没心没肺,于是就私下早早分配     

基于点轴系统理论的环青海湖地区旅游发展研究

本文依托点轴系统理论在环湖地区旅游发展中的应用,构建了环青海湖地区旅游发展点轴系统,对环湖地区各增长点旅游业发展对区域经济增长的推动作用进行了数据分析。提出要从突出增长极集聚功能,发挥旅游节点的扩散作用;提升旅游增长极地区的各项服务功能;以点轴为纽带,搭建区域合作发展平台;竞合发展,以整体形象营销推动产品营销等方面整体提升环湖地区旅游竞争力。     

两种神话学思想的碰撞——关于《山海经》等问题答朱仙林同志

本文回答了朱仙林同志关于中国神话研究与我商榷的三个问题.一,世界文化中表面相似的现象有复杂的成因,不宜以进化论文化普同观为根据任意比较;二,我在神话研究中进行的“文化要素分析”是人类学上卓有成效的方法,不宜因为限制了我们的自由想象轻易否定;三,我关于《山海经》是方士之书的论断不是推想出来的,文献上有相关证据.     

十日神话:结构主义的诠释——评《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》

在历史(特别是上古史)研究中,神话与历史总有着"剪不断,理还乱"的不解之缘。同一个事件,从不同的角度看往往会有不同的影像,神话乎?历史乎?常常令人疑惑莫辨。摆在学者面前的就是这样一个庞大的、斑驳陆离的体系,只有寻找到合适的门径,方可曲径通幽,洞天别有。中外学者为此付出了巨大努力,并已取得了     

环青海湖国际公路自行车赛对青海旅游形象的影响及提升战略

环青海湖国际公路自行车赛对青海旅游形象产生了积极的影响。旅游形象是游客选择旅游地点决策时的重要因素,以及提升旅游地竞争力的关键所在。文章针对环湖赛对青海旅游形象的影响进行了分析,并且根据分析结果尝试性地提出了整合营销战略、鼓励当地居民支持参与战略以及体育旅游资源整合战略,以期有助于提升青海旅游形象。旅游是现代社会生活的重要组成元素,旅游目的地形象是游客选择去哪旅游的一个重要因素。各个旅游相关部门及旅游地都纷纷寻找及采取各种营销方式或规划模式来提升自身的旅     

穿的是历史 戴的是神话——云南花腰彝

在我的记忆中,石屏以豆腐而闻名于世。自从看了《花腰新娘》的电影后,我对石屏有了新的认识,那就是深居石屏的花腰彝家人。带着这种向往,盘算着落日还未散尽余辉,便马不停蹄地踏上寻找"花腰新娘"的旅途。