一座木拱桥,半部活村志

正这是一张三十多年前的老照片,黑白光影间,古朴而端静,瞬时带人回到那个秀美的年代,仿佛间,一股浓浓的乡愁涌上心头。乡愁是什么?之于我,乡愁是那承载着"半部活村志"的木拱廊桥。"木拱廊桥"通常为突出其最大的特色——"以木为拱,编梁成桥",而被称为"木拱桥"。但其丰富的文化功能则在"廊"上得以体现。在福建老家,村民一般用方言将木拱廊桥称为"厝桥"。"厝"就是当地     

火火的年——东北记忆

<正>看了这几幅图,我好想老家,好想老家红红火火的年!那样的年我至今只过了一次。1967年,父亲冲出红卫兵批斗的"重围",领我到老家黑龙江农村藏匿。那是一个土地黑油油、粮食用茓子围、肥猪圈里养、远处有草甸、家家有栅栏、皑皑白雪覆盖一冬的地方。     

公社大院里的那些事儿

上个世纪70年代初,我曾在老家河北省故城县小屯公社当过近两年（1972--1973年）的“半脱产”——公社农业技术推广站（简称农技站）的技术员。人民公社如今已经成了历史,但我在公社院里那两年经历的许多事．却使我至今难忘。     

胃知乡愁

什么是乡愁?乡愁是对家乡的感情和思念,是一种对家乡眷恋的情感状态。对故土的眷恋是人们共同而永恒的情感。谁都会思念自己的故土家乡。"故乡的面貌却是一种模糊的怅望仿佛雾里的挥手别离离别后乡愁是一棵没有年轮的树永不老去"。我们的诗人们,吟咏着心心念念的乡愁,从古到今。台湾诗人余光中的《乡愁》,蕴涵礼赞"中国,最美最母亲的国度":"我慢慢意识到,我的乡愁应该是对包括地理、历史和文化在内的整个中国的眷恋……"。     

一人一车,说走就走

<正>骑游,我们在路上从2011年开始骑行至今,算起来我的骑车距离有差不多2万多千米了,我已经从最初的"骑行逐步转向为骑游",强度越来越小,内容越来越多。骑行,重在一个"行"字,靠两个轮子丈量距离,锻炼身体,愉悦心情;骑游,则是一种旅游方式,悠哉游哉,中间夹杂着火车、汽车等公共交通工具的帮助。在我看来,骑者包括竞技骑行者、     

国内外乡愁相关研究进展及启示

对国内外已有的乡愁相关研究进行了梳理,并结合自身学科背景,从旅游地乡愁建设角度,提出几点未来研究方向。研究发现,对乡愁内涵的认识,经历了从单纯可治愈的生理病症、到复杂的心理学现象、再到对现代话反思三个阶段。国外从心理学、神经科学、经济学、社会学、消费者行为学、文学、民俗学、地理学等角度,已形成对乡愁情感本身、乡愁的触发要素、影响乡愁体验的因素、乡愁在实践中的应用的系统研究。我国乡愁研究起步较晚,早期主要集中在文学和社会学领域,2013年后,乡愁逐渐得到地理学、建筑学、民俗学等多学科的关注,目前在乡愁的概念界定、乡愁的理论化、乡愁的触发要素识别、乡愁价值开发等方面形成了初步成果。     

闹地震

我的老家崇州因为紧邻汶川,2008年成了地震的重灾区。这让我又想起了儿童时代经历的那场大地震。     

我生活在幸福之中

世界上的一切优劣都是相对的,幸福也是这样,只有对比了才会懂得。因为没有鲜明的对比,我曾经不知自己有多幸福,直到那段经历的出现。初二暑假,我回了一趟老家,山东的一个村庄。我本来还抱怨老妈不带我去海南晒太阳,现在想想,那次旅行实在意义非凡。小时候也回过老家,但都没怎么懂事。那     

陈独秀:一具充满风暴的灵魂

陈独秀,字仲甫,号实庵,1879年10月出生于安徽,安庆、怀宁两县的县界恰好从他老家的中间穿过,这也许注定了他是一个一出生便要将争议带到世间的人物。他出世几个月,父亲便死了。因此,他在《实庵自传》里"第一件事"就说,"我自幼便是一个没有父亲的孩子"。民国10年,他在广东开会。席间,陈炯明郑重其事地问道:"外间说你组织什么'讨父团',真有此事?"他一听,哈哈大     

家父陈隆田的一生

(一)在我模糊的童年记忆中,从来不知道祖籍"宜宾"是哪里,也从来没有从故乡来过任何亲戚,只是从家父口中终生难改的方言乡音中,懵懵懂懂地知晓我的老家,在遥远的四川宜宾。一直等到长大以后,逐渐通过各种媒介,才了解在自家户口本上"籍贯"一栏中记载的"宜宾",究竟是怎样的一片土地。与分布在巴蜀大地的许多四川乡亲一样,宜宾老家的陈氏先祖,也是在明末清初"湖广填四川"的人口迁徙大潮中,从鄂东一带迁往     

感谢《史学月刊》对我的帮助和鼓励

当《史学月刊》创刊40周年的时候,我离开河南故乡也整整40年了。正是这个偶然的巧合,再加上我学习历史专业,使我对《新史学通讯》的原貌至今还记忆犹新。我知道《新史学通讯》是在1951年创刊。1952年,我从部队转到西北大学师范学院(陕西师大前身)历史系读书。从阅览室看到《新史学通讯》,很有兴趣,始知她是在我离开老家时创刊的。那时候,大家都刚开始学习马列主义,有了一些辩证唯物主义     

20世纪以来菲律宾华人文化认同的嬗变——以菲律宾华文文学为视角

论文从"华侨文学""华人文学""华族文学"三个阶段,梳理了菲律宾华文文学的发展历程,对各个不同发展阶段所蕴含的文化认同进行分析,并从中透视菲律宾华人文化认同的嬗变。菲律宾华人的称谓经历了从"华侨"、"华人"到"华族"的历史演变,这是菲律宾华人从移民群体向定居群体转化的结果,也是其客观社会身份和主观认同变化的结果。20世纪以来,菲律宾华人的文化认同经历了一个动态的嬗变过程,由"地域乡愁"转到"文化中国",直至"文化融合"。时至今日,在多元文化的交流与碰撞中,菲律宾华人的文化认同仍然处于演变与形塑的过程中,其文化认同的后续嬗变有待进一步观察。     

呼唤美丽乡村

"望得见山,看得见水,记得住乡愁."乡村是人类生存的图腾,是人生的原点,是乡愁的源头.悠久的农耕文明,古老的神话传说,亲切的乡村故事,浓浓的家园情怀,寄托着浓郁缠绵的美丽"乡愁". 从"大漠孤烟的北方"到"杏花春雨的江南",从"千里沃野的田园"到"层峦叠嶂的高原",人类无论到什么时候,只有脚踏在广袤无垠的大地上,眼看着...     

太原的古槐

山西太原是一座经历了2500多个春秋的历史文化名城。在这座古老的城市至今还存活着近百株上千年、逾百年的珍稀活化石——古槐树,它是备受太原人尊崇的珍贵遗产和精神依附。槐树于太原、于山西有太深的渊源。＂问我老家在何处,山西洪洞大槐树＂。大槐树成了华夏儿女寻根问祖的心灵家园。太原最古老的槐树首推万柏林区王家庄村的周槐,它是古董级的遗存,已是2200多年高龄的耆宿。     

刻骨铭心厦大缘

正厦门大学是爱国华侨领袖陈嘉庚先生于1921年倾资创办的。坐落在东南沿海厦门岛的东南端,与金门、台湾仅一水之隔。1937年7月1日改为国立,素有"南方之强"之称。曾在厦门大学就读,是我一生的荣幸,也是我年轻时期最刻骨铭心的一段人生经历。据统计,厦门大学从成立至今,共为国家、为社会输送了40多万毕业生,     

四天四夜

<正>凌晨的噩梦一阵"呼隆咔嚓"巨大响声,把我从睡梦中惊醒,我猛地睁开了眼,本能地坐了起来,也就在这一刹那,粗大的房梁带着沉重的房顶呼啸而落,房梁的中间部位,重重地砸在熟睡在宿舍中间的长条桌上的一个学员的身上,一股热呼呼的东西喷溅了我一身。     

台湾印象

小时候,乡愁是一枚小小的邮票……长大后,乡愁是一张窄窄的船票……而现在,乡愁是一湾浅浅的海峡,我在这头,大陆在那头。余光中跨越半个世纪的乡愁,现在读来似乎意味更长。那枚小小的邮票,如今被Email所取代：那张窄窄的船票,如今被机票所取代;而那湾浅浅的海峡,如今被一条无形的航线连接……     

基于网络文本分析的游客乡愁体验研究

游客通过乡村旅游寻找"乡愁"。本研究以望城区2041条旅游网站评论为样本,运用ROST CM6.0进行分析,得出游客乡愁体验的3个维度,揭示游客乡愁体验构成的主要动机和影响因素,发现长沙望城区旅游地整体风貌、自然风景、历史文化和民俗民风等会影响游客的地方性感知;游客参与旅游活动会显著影响其乡愁体验;靖港古镇真实性感知较差,情感记忆会影响游客的真实性感知;游客情感性感知强烈,地方性感知和真实性感知都会影响其情感性感知,而乡愁感知会影响游客满意度。基于此,提出完善乡愁景观设计、提升乡愁体验项目、注重乡村生活的保护和延续等乡愁体验的对策建议。     

漫漫寻乡路 浓浓故乡情

正我是一个在台湾土生土长的"台湾囝仔",但骨子里流着有湖北人的血脉;也就是俗称的"外省第二代"。从小父亲经常对我们谈起大陆家乡的情景,父亲离开家乡几十年,唯一的梦想就是──"有一天一定会回到老家,要好好建设老家";但是老人家始终没等到这一天,就在1987年开放两岸探亲没多久父亲就过世了。从此,对"家乡"渐渐淡忘,加上身份证籍贯栏改成出生地后,对于"祖籍""哪里人"变得更是模糊了。     

传承乡愁文化 振兴伟大中华

"月是故乡明",习近平总书记提出了关于乡愁的理念,言简意赅,涵义丰富,具有重要而深刻的指导意义。年初中央电视台拍摄的百集纪录片《记住乡愁》,在全国各地引发强烈反响,各界专家热议,引发全球共鸣。围绕认识乡愁文化的悠久历史、丰富含义与重要作用,各方面感受与诠释颇多,见仁见智。总之,乡愁文化是人们对故乡、亲朋、故事的一种眷恋、深情、怀念,我们应传承中华传统乡愁文化,建设伟大中华。笔者认为,从家谱文化延绵3000年看,中华乡愁文化就是数千年形成的中国传统文化,它的深刻内涵与显著标志是:"诚实做人、勤奋创业、家庭和睦、热爱家乡、建设祖国、振兴中华"。它是一种社会正能量,一种发展助推器,一种文化软实力。我国的史籍是由正史、方志、族谱(家谱)以及其他史籍共同组成的。