试论河南明清建筑斗拱的地方特征(上)

中国建筑,在数千年发展过程中,形成了独特的体系,它是世界建筑宝库中一份非常珍贵的遗产。为了继承、保护、研究这份遗产,就需要正确判断它的历史、艺术和科学价值。而掌握各时代建筑的特征,则是鉴定建筑物的时代,进而揭示其文物价值所必不可少的条件。但现有鉴定古建筑时代的论著,均以全国通行的“官式手法”进行分     

河南明清地方建筑与官式建筑的异同

我国古代建筑经过几千年的发展历史,在一定的自然环境和社会历史条件下,通过不断的继承和发展,形成了独特的传统风格,成为世界建筑宝库中的一份珍贵遗产。明清时期的建筑,在唐、宋、元时期发展成熟的基础上进一步得到了巩固和提高,形成了中国古代建筑发展史上最后一个高潮。北京、承德等地的古代建筑,严格按照清廷颁布的《工部工程做法则例》的技术规定进行营建,习惯称为“官式建筑”。但由于地区和民族的不同,各地的建筑有相当大的差别。笔者调查了河南各地近三百座明清时期的木构建筑,发现这些建筑的地方特色尤为突出。其建筑手法和结构特征,与官式建筑差别很     

河南明清时期会馆及其建筑特征

河南明清时期的会馆建筑融官式建筑、宗教建筑和民居建筑风格为一体,装饰繁缛,内容丰富,并采用了民间传统工艺,具有浓郁的地方特征。     

从斗拱的演变试论我省几座古代建筑

<正> 斗拱是我国古代大型木结构建筑中不可缺少的重要组成部分之一。在宋《营造法式》中以拱高、厚度为权衡;《清工部工程做法则例》中以“斗口”为尺度,两代都明确地规定以斗拱的拱高、拱厚为标准,进行各建筑的施工和制作各种构件。这说明斗拱在我国古代建筑中所占的地位是非常重要的。 斗拱在一座建筑中它即是柱子与梁枋之间的过渡构件,又是富丽堂皇的艺术品。通过它可以提高室内空间、缩短梁枋的跨度,从而增加梁枋的负载能力。由于它的作用,使我国古代建筑的屋檐不仅出檐深远,而且微微翘起,形成了挡风避雨而不避光,独具一格的大屋顶式建筑。鉴别一座古代建筑的年代,通过观察斗拱的施用及制做手法、用材比例是重要依据之一。     

明清徽州地方建筑的和谐理念

明清徽州建筑有着鲜明的地方特色和辉煌的艺术成就,是我国传统建筑百花园中的一枝奇葩,其建筑在规划设计、风水理论、美学原理及营造技术方面堪称独具特色,也是在世界建筑艺术和建筑文化史上独树一帜,越来越受到国内外学者的瞩目。徽州地方建筑突出的是追求人与人、人与自然环境和谐的理念。明清徽州建筑中的和谐理念与徽州移民带来的中原文化、程朱理学的流传与发展、徽商经济的崛起都有着密切的关系。     

太原市明清建筑雕塑艺术浅谈(二)

对太原市现存的明清建筑特色及雕塑艺术作简要介绍,以期能引起人们对太原市文物保护的更多关注。     

太原市明清建筑雕塑艺术浅谈(一)

太原市现存的明清建筑特色及雕塑艺术作简要介绍,以期能引起人们对太原市的文物保护的更多关注。     

故宫博物院藏明清紫砂器(下)

②“曼生壶”与“杨彭年制”款的紫砂壶曼生壶与杨彭年制款紫砂壶,是清代嘉庆道光年间的紫砂名品。一般人都熟知曼生是清代著名画家、篆刻家陈鸿寿的别名(清乾隆三十三年——道光二年)。他亲自设计,亲自动手在壶身镌刻诗句和曼生铭,因此得名“曼生壶”。又一说陈鸿寿喜爱紫砂壶,在宜兴作官时其居处名为“阿曼陀室”,所以曼生壶的底款为“阿曼陀室”四篆字印章式款。还有陈鸿寿将设计好的壶往往交给制壶名匠杨彭年制作。将工匠的名字印在壶盖里或壶柄的下端。陈鸿寿本人在壶身镌刻的铭文也很讲究,或切壶或切茶,或取自商周青铜器或历史典故、座右铭等。以上是对曼生壶的一般说     

河南元代木构建筑的梁架特征

中国古代木构建筑的梁架与平面有着极其密切的联系,以柱网构成的平面在很大程度上决定了梁架的结构形式。一般说来,每一座建筑按照当时的风格、结构、布局建成之后,只要不是彻底毁掉进行重建,一般只进行局部的维修,更换其部分构件。既使是抽梁换柱,也至多会改变某个具体的构件式样或作法,     

试论河南济源大明寺中佛殿的建筑价值

本文首先对较模糊的大明寺历史进行了梳理,同时对大明寺主体建筑中佛殿的建筑构造进行了解析,从构造方面对中佛殿本体保留的宋代《营造法式》制度及其嬗变部位进行了分析,指出了大明寺中佛殿为具有承上启下重要价值的元代建筑遗存。     

明清以前对东北的记述与研究(下)

辽宋金元四个朝代中,辽为契丹贵族建立的王朝,由辽河上源兴起进而统治中国北部达两个世纪出头;女真贵族建立的金朝,兴起于安出虎水(今黑龙江省阿城阿什河)进而统一东北,灭辽亡宋,统治淮河以北大半中国有一个多世纪;成吉思汗从呼伦贝尔草原兴起,统一蒙古各部,终于从蒙古草原象一阵暴风席卷欧亚,形成空前庞大的蒙古帝     

明清家具的材质研究之二·黄花黎(下)

六、黄花黎的基本特征与习惯性分类在前一部分已经讲了许多黄花黎的特征,要达到不管是新、旧材料或家具一眼就能识别其是否为黄花黎绝对不是纸上谈兵所能做到的,主要是丰富的实践经验,要从原木到板材、板材到家具,比较不同年代的材料与不同年代的家具,自己摸索的经验与识别方法是鉴别、收藏黄花黎家具最好的钥匙。1.GB/T18107-2000《红木》国家标准除了对降香黄檀(也即本文所称的“黄花黎”)的科属、产地及中文拉丁文学名作了规定外,也对其木材构造特征作了具体的描述与界定:降香黄檀DalbergiaodoriferaT.Chen散孔材至半环孔材。生长轮颇…     

明清工艺美术名匠(续)

本刊一九八三年第一期曾刊出明清时期琢玉、雕刻各类工艺名匠的名单,并选登一部分名匠的代表作照片,这里继续介绍明清时期金属、珐琅、陶器,漆器、墨等几类工艺名匠的简历,供研究参考。     

试论日本的战后改革(下)

(二) 推动战后改革的动力是什么?是由谁来领导这一改革的? 如前所述,战后改革是资产阶级民主主义改革,理应由日本的资产阶级民主主义者来领导,并由它来完成。他们曾经开展自由民权运动、大正民主运动,力图改革日本的政治制度。这种努力虽然直接或者间接地推动了日本社会的发展,但未能完成这一改革     

试论满族的发展变化(下)

二、政治待遇 在满族共同体发展变化的历史进程中,由于其发展的需要通过不同的方式和渠道,吸附了大量的汉族人口。这一众多的汉族人口在八旗这棵大树之下过着与其他汉族人口不同的生活。除上述经济生活的不相同外,其政治待遇方面亦不相同。政治待遇主要表现在法律方面,信手拈来几例以证之。 “旗、民窝留逃人,照知情藏匿罪人例治罪,知情不首者,民人,邻佑等杖八十,旗人、领催等鞭八十。”     

明清皇家服饰“十二章”考(下)

正二.明、清宫廷"十二章"之"减章"纹所谓"十二章""减章"纹,即由原有的"十二章"图案中选取两个,或多个纹样,将其应用于皇帝、后妃或其他皇室成员服装之上,重新组合成一组别致的纹饰,以此显示使用者的尊贵地位。"十二章"之"减章"纹饰,从两章到六章不等,最多可达八章甚至十一章。从这些少于"十二章"的"减章"纹饰来看,两章纹饰基本固定为"日、月"二章两种图案,其余多章虽略有变化,但也有较为稳定的组合形式。至于各"减章"纹在服装上的排列位置,通常也较为固定,并不是随意搭配、任意排列的。     

周原西周建筑基址概述(下)

(二)扶风召陈西周建筑基址的营造技术。1、下层建筑的营造技术召陈下层建筑基址保存状况及其建筑技术在很多方面尚不清楚。F_9台基下四周铺筑有卵石散水,据 F_9以南庭院内发现几处瓦砾堆     

试论生女真人的宗族文化(下)

原文分上、中、下三次发表四个论题：“上”为第一个论题,即生女真人在建国前后的宗族部族组织,发表在本刊第一期;“中”为第二个论题,即生女真人的宗族文化活动,发表在《黑龙江民族丛刊》２０００年第４期;“下”为第三和四个论题,即本文要论述的生女真人的宗族文化机制和女真人的汉化是其宗族文化发展的必然归宿。女真人的宗族文化机制包括浓厚的宗族思想意识、宗族权力的世选制传承方式、宗族民主集中制（宗族勃极烈制与宗族军事民主制）和宗族接续婚等。这些宗族文化及其机制与产生儒家文化的夏、商、周的宗族文化及其机制大同小异,因而女真人如饥似渴地学习吸收以儒家文化为核心的汉文化,所以女真人的汉化是其宗族文化的必然归宿。     

明清以来中国社会国际学术讨论会(明清部分)述评

为纪念校庆八十周年暨郑天挺教授百年诞辰,由南开大学主办的明清以来中国社会国际学术讨论会于１９９９年８月３０日至９月２日在天津召开,来自美国、德国、澳大利亚、新西兰、丹麦、日本、韩国、香港、台湾、澳门等国家和地区及国内各省市的１１４名代表参加了会议。大会共收到论文或论文提要百余篇,其中有关明清（包括晚清）的６５篇。会议期间,大家畅所欲言,各抒己见,既勇于对不同观点提出坦诚的批评,也能够对言之成理的不同意见予以充分宽容,体现了良好的学风。以下就从社会、经济、文化思想、政治和科技五个方面对本次大会有关…