饱经沧桑大宅门

老北京灰蒙蒙的胡同地带．真可以说是鱼龙混杂——既有骆驼祥子一类贩夫走卒居住的破旧院落．也不乏公子王孙．达官贵人的豪宅。一路走过该怎么区别呢？主要是看它的门楼。因为刻意保护住户隐私的四合院是封闭性的．一旦大门紧锁则滴水不漏。即使宅门是虚掩或敞开的．你也很难识得庐山真面目——通常还有影壁作为第二道防线遮挡住外人的视线。     

江苏徐州睢宁龙头山明墓发掘报告

2013年3月,徐州博物馆和睢宁博物馆对位于江苏省徐州市睢宁县官山镇西北约10公里的龙头山明墓进行了抢救性发掘。该墓为一座仿木结构砖室墓葬,由墓道、门楼、甬道、前室、石门、后室组成。该墓有仿木构的门楼和庭院式的前后室,门楼和墓室有丰富多彩的砖雕和彩绘壁画,石门上有阴刻描金题记"看破四大满腔念头归衣钵"和"万历二十三年四月望日立",为研究明代葬制、葬俗、建筑、绘画、宗教等提供了珍贵的资料。     

周恩来与“铁3号”的文化名人

在北京东城张自忠路路北,有一座院落,院门为近代砖拱门楼,绛红色的大门虽经刷新仍有些斑驳,给人留下历史的回味。1986年,这里被列为东城区文物保护单位。     

利川山寨春来晚

一块刻有“鱼木寨”的木鱼状黑色巨石横卧路旁,紧接着一列石柱框架,走到跟前下望,冷飕飕的百丈悬崖,抬眼是座寨门楼子,高约四五米,大门紧闭,扼守着进寨的惟一通路,我们大喊,从二楼枪眼传来回音,“吱呀”寨门打开了,出来两位老者,我们是今天第一批客。     

平定五高述略

阳泉市赛鱼村,原属平定县管辖。村里有一所院子,是当年的平定第五高小。院子由一个大院和四个小院组成,整体呈“器”字型。大门在右下角的小院。门楼上赫然刻着两个大字：耕读。进得门来,往前走上一个台阶。是第一座教室。从这座教室门前拐弯向里走,即是大院(正院)。大院靠西是又一座教室,习惯上称大教室。     

为防子孙变卖的独特建筑

黔东南美丽的侗乡车江万亩大坝中部,有一座古色古香、奇特别致的明清建筑格式院落,在周围清一色的侗族居民中,它尤如鹤立鸡群,格外引人注目,这便是‘做家大院”。然而,人们意想不到的是,这座宏伟建筑的房间的墙体,竟是用糯米饭拌和石灰和石头筑成的。这座古建筑位于章鲁寨的中部,门前有一大水塘,面积约1500平方米（中间原是一水井,后才挖成水塘）。建筑朝向座北朝南。门楼为歇山顶,盖小青瓦。大门正中顶上彩绘一太极图,两个房山头刻龙鱼吻。门楼是八字墙,左右两边是八字空斗墙、三八空斗墙。墙的两面砌石头,中间填沙石。左侧…     

文化名人的故居门楼——本期封三图片解说

老舍196 6年辞世时住北京东城区丰富胡同19号 ,门楼是墙垣式的 ,其结构独立、简洁、清透。宽厚的门楼墙和实体感的门楼上部 ,体现出厚实、坚固、纯朴的中国传统建筑风格。两块方形的门枕石 ,是古老北京民宅门枕石的再现。一些舞台艺术工作者 ,采用这种门楼造型为舞台布景 ,给人印象深、效果好。屋脊两头的“蝎子尾巴” ,像古代帽翅 ,很有生气 ,把门楼的神韵淋漓尽致地表现出来。“地灵境秀有人物” ,这才是门楼的文化内涵。茅盾 的故居坐落在北京东城区后圆恩寺 13号 ,门楼不高昂 ,不华丽 ,其高度略高于侧座 ,门楼体横宽 ,但是如意门从比例…     

长治三教庙山门戏台探析

现存晋东南寺庙等古建筑群的大门即入庙山门,迄宋至清的建筑形制基本分3个演变阶段。宋至元代多为二层或三层歇山式楼阁与两侧掖门的组合,两侧钟、鼓楼对称。居中之楼既是入寺（庙）的大门,又是古建群的标志性建筑,如高平开化寺大悲阁、陵川崔府君庙山门楼、高平游仙寺山门楼、长治上党门楼、陵川崇安寺山门楼等。同时期晋东南地区的佛寺大多不设戏台,也无诸如天王殿、牌楼等单层建筑。到了明至清代中期,这种楼阁式山门逐步演变成为下设山门,上建戏台的单檐二层歇山式或半歇山与悬山的组合,如平顺九天圣母庙,陵川西溪二仙庙,潞城龙王庙,陵川南召庙、南吉祥寺戏台等。由建筑形制来看,此时的山门不再似宋元时期那样楼阁高耸、中央凸起的立面,而与它的两翼建筑在空间上更趋于高低错落,山门上建酬神演艺的戏台又给山门赋予了另一种实用功能。由清中叶至晚清直至民国初,这种格局又有所变化：居中的戏台与两翼的耳楼（由功能上讲多为戏台后室）呈一字形并列建于寺庙前端,并将前面院落予以封闭,     

郭希秀湾门楼

正郭希秀湾门楼位于新洲区凤凰镇陈田村郭希秀湾。郭氏宗祠始建于明洪武二年,"文革"期间被拆毁,现仅存正面门楼。门楼由石材建造,为一般的石木结构,坐北朝南,形制保存较为完整。     

吐谷浑慕容智墓《门楼图》壁画的科学保护与修复

《门楼图》是慕容智墓壁画中保存最完整、幅面最大、价值最高的一幅壁画,对于研究唐代早期门楼建筑风格、武威地区吐谷浑王族墓葬特征、唐与吐谷浑民族关系史以及唐文化在丝绸之路上的传播具有重要意义。其自揭取后,随着本体结构与保存环境的变化,正面临着各类病害的威胁,亟待保护修复。遂本研究以《门楼图》壁画为研究对象,通过壁画成分分析,研究壁画制作材料类别及性能;通过壁画病害研究,确定病害现状与成因,并综合以上研究成果对壁画典型病害进行科学治理,在遵循真实性原则的基础上,采用最小干预手段,按照背面保护修复—正面保护修复—美学修复的顺序进行修复干预,以求能最大限度保障壁画的安全性和稳定性,为壁画未来的保护展示和价值提取奠定基础,也可为其他相似壁画的保护修复提供重要借鉴。     

巴黎的蒙萨式屋顶

<正>人们把建筑比喻成凝固的音乐,那么,作为建筑制高点的屋顶,便可以说是韵律中的五线谱,在苍穹下勾勒出美丽的曲线。当你站在巴黎圣母院的钟楼顶,抑或是蒙巴那斯塔俯瞰巴黎城,构成其屋顶景观主体的"蒙萨式屋顶",与众多地标性建筑交织出丰富的线条与优美景观。2015年年初,巴黎政府向联合国教科文组织递交了申遗报告,希望巴黎屋顶能够入选世界文化遗产而受到更多关注与保护。     

广东光复的见证地——广东咨议局

广东咨议局旧址,现位于中山三路烈士陵园内,为一组中西合璧的建筑群。该建筑坐北向南,自南至北有中式大门（已毁）、石砌荷池拱桥,主楼,后座两层砖木结构的楼房（已毁）。其主体建筑为前圆后方的两层砖木结构楼房,是西方古罗马式议会建筑。大厅屋顶为半球形,     

山西省府大院漫谈

正太原附近的山西大院有十几座,多是明清时代富商显贵的宅邸。而距我居处东行三公里,有一座大院,占地三万平方米,是中华人民共和国山西省政府驻地。从外观看,最醒目的是省政府南大门,此门是重檐歇山式二层中式门楼,红门红柱,绿瓦红墙,雕梁画栋,十分雄伟壮观。顶上饰绿地黄色雕花琉璃脊,绿色琉璃瓦满铺屋顶,门楼建筑典雅庄重,具有显著的中国传统建筑风格。自宋至今,一个建筑群一直承载着本省的最高行政机构的运作,除了太原府东街上的这个千年官邸外,全国不知道是否还有第二个。千百年来,朝代更迭,在这个建筑里群上演了多少腥风血雨和爱恨情仇。     

皂角树下

在蓝天白云之下 ,我们村的南坑北岸 ,当年长着一株古老而高大的皂角树。它的主干粗壮而挺拔 ,树冠硕大而厚密 ,亭亭如盖的枝叶 ,笼罩着一座村寨门楼、一口老井和一间茅草东屋。它们中间有一片广阔地面 ,是村人集散场所 ,常有五彩缤纷的故事发生。一我村四周是一条碧水充盈的围坑 ,并无砖垒土修的墙垣。所谓村寨门楼 ,村人名之为刹拉门。这座门楼 ,雄踞于南部村口 ,草顶坯墙 ,装着两扇宽大厚重的木门 ,是村里最为高大的建筑。门楼前方左右两侧各筑一段高墙 ,北端衔接于门楼 ,南端紧靠坑沿 ,呈喇叭口状 ,墙与水之间还种植了一丛密密匝匝长满锋…     

从"过大寿"说"孝道"

1996年的某日,在河南省平顶山市的门楼张村,发生了一件轰动乡里的"寿星过大寿"的大事.     

总统府朝房建筑和变化考释

正一、标准的连檐通脊灰瓦顶入总统府大门即见东、西两边朝房。府内晚清建筑基本是同治年间曾国藩做两江总督时建造。《同治上江两县志》载:"总督衙署复城后总督以下皆寓行辕。(同治)九年仍就旧基建造,先清理官界,参差不齐,配买民基,筑砌围墙一周,共折方五百六十丈有奇。十年正月开工,升俾为高,十一年四月工竣,新造正宅大小房屋四百八十七间,门楼穿堂走廊四百一十八号,厨房披屋七十六间,厕屋十三号,又花园厅楼亭阁六十三间,披房游廊平台一百四号,箭道房屋八间,披廊二十号,总共壹     

浅谈三星堆遗址青关山F1的结构与功能——兼与杜金鹏先生商榷

关于青关山F1,无论从实用性和可能性,还是从现存建筑遗迹的具体情况分析,将其确定为"是一座具有上下两层建筑的楼阁式建筑物",还不能够让人充分信服。它可能是一座位于高台之上的"神庙"。作为一座两面坡重檐屋顶的大型单层单体建筑,顺着长条形大房子的纵轴,有一条笔直宽敞的"穿堂过道"贯穿全屋,房屋两端的中央开有两座大门,使整个建筑物的主轴与通道呈东南—西北走向,指向西北方众神与祖先所在的神山,具有特定的宗教意义。通道的两边,搭建有木构平台,朝向中轴通道,用于摆放神像祭器等器物,平台中还各夹有两个用"U形红烧土墙基"构建的单间,可能用来放置大型的神像或祭器。大房子两侧围墙内侧的立柱上,可能曾安装着象征祖先神灵的大小面具。这种"大房子"具有宗教祭祀活动场地和神像祭器保存场所的双重功能。大房子的两端还各有一个较大的空房间,可以供人们进行集体祭祀和集会议事,作为"群巫之长"的国王,可能就是在这里代表天神与祖先来行使国家管理权的,因此这座大房子也就具有了"殿堂"的性质和作用。     

近代北京的四大门信仰三题

近代北京民间信仰中的四大门是四种带有灵异色彩的动物,在当地民众的日常生活中扮演着微妙而特殊的角色。通过考察可知:其一,在近代北京民间的视野中,四大门与泰山女神碧霞元君、王三奶奶构成了区域化的神灵谱系。其二,四大门或直接与信众对话,或通过其代言人"香头"与信众沟通,而"香头"必须经过朝拜碧霞元君仪式的认证。这种信仰习俗具有鲜明的伦理教化性,但并非民间宗教。其三,四大门信仰在近代中国的政治境遇顺逆不定,由此产生了四大门信仰的正当性问题。     

渤海王子大门艺移民唐朝史事考

大门艺是一位移民并定居唐朝的渤海王子,其入唐有着复杂的历史因素和背景,表面看,是大门艺代表的亲唐派与大武艺代表的抗礼派在对唐态度上的分歧;实际上,是大门艺在争夺王位失败后选择入唐寻求庇护。但大门艺"弃其众"入唐绝非是只身投奔,而是带来了一定数量的随众。其后,受该事件的影响,被大门艺"弃"于国内的随众陆续移民至唐朝,被安置在幽州地区生活。     

从鸦片战争前后中西关系看朝贡体制到条约体制的转变

鸦片战争前后,中西关系发生了实质性的变化。和平方式无法打开中国大门,为获得和中国"平等"交往的权利,西方列强依靠暴力迫使中国签订一个又一个不平等条约,条约体制逐步取代了朝贡体制。