古琴台

古琴台，是武汉市汉阳区内一处著名的文物景点，属市级文物保护单位。它位于汉阳龟山西面脚下美丽的月湖之滨，是一处环境幽雅、景色宜人的游览胜地。古琴台又称伯牙台，是为纪念俞伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的。关于两位音乐大师相遇成知音的动人故事，最早见于《吕氏春秋·本味篇》，俞伯牙途经汉阳，奏高山流水曲，无人知其意，惟钟子期了然。俞伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰，善哉！巍巍乎若泰山。俄而志在流水，子期曰，善哉！汤汤乎若流水。另据《吕览·系新序》曰：“钟子期死，伯牙摔琴绝弦，从此不复鼓琴。”清代学者汪中曾考证认为…     

高山流水觅知音

<正>很早以前我就喜欢俞伯牙与钟子期的故事,有机会来到了武汉,最先想到的就是去古琴台看看,也是圆了我多年来的梦,在夕阳西下的时候我拍下了这组照片。     

伯牙和钟子期是否真有其人

战国时代,晋国大夫伯牙(楚人)乘船行驶在汉水渡口上弹琴,与钟子期成为知音。最早记述此事的是战国末秦国的相国吕不韦集合其门客所著的一部杂家著作《吕氏春秋》。该书“本味”篇中云:“伯牙鼓琴,钟子期听之。方鼓     

汉阳古琴台与『知音文化』

"知音"故事知音一词,最早见于《礼记·乐记》:"审声以知音,审音以知乐","不知音者,不可与言乐"。可见,"知音"原只是一阐述音乐之词。而赋予"知音"文化内涵的则是发生在汉阳的那段动人的故事。春秋时代是一个经济、文化甚为发达的时代,尤其是音乐艺术得到了空前的发展。晋国大夫伯牙乃先秦典籍所录士阶层中最早以名传世的音     

伯牙子期会知音

正俞伯牙是春秋时期著名的音乐家,楚国人,在晋国为高官,称"上大夫"。一个中秋佳节的夜晚,偶遇一位年轻的樵夫偷听他的演奏,便有意考考他。俞伯牙抬头望见了高山,就在琴声里表现出山的雄伟高峻,樵夫听了,马上说:"巍巍乎意在高山!"俞伯牙又面对江水,在琴声里表现了江水的汹涌奔流,樵夫听了,说道:"荡荡乎志在流水!"俞伯牙大喜过望,说:"你可真是我难得的知音啊!"     

“一芹一脂”荣损共俱──论曹雪芹、脂砚斋在《红楼梦》主题上的知己之见

《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期日：‘善哉,峨峨兮若泰山！’志在流水,日：‘善哉,洋洋兮若江河！’……”千百年来,人们把伯牙和子期誉为知音的典范。到了清代的康乾时期,于无声处涌现出“一芹一脂”。一位是古代社会最伟大的现实主义作家曹雪芹,一位是通过《红楼梦》点评,提出高超艺术见解的文学理论家脂砚斋。曹雪芹在《红楼梦》的开篇里有诗说：“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味,”伯牙的琴声,只有子期最能听懂;曹雪芹的血泪文章,也只有脂砚斋最解其中味,也…     

元代王振朋的《伯牙鼓琴图》卷

《伯牙鼓琴图》卷,元代王振朋画,画左下方有"王振朋"署款,款上有"赐孤云处士章"印一方,绢本水墨,纵31.4、横92厘米,故宫博物院收藏(图版柒:1)。 "伯牙鼓琴,钟子期听,方鼓琴而志在太山,钟子期曰:善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山;少选之间,而志在流水,钟子期曰;善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴。"(《吕氏春秋》卷十四)这个故事歌颂了古代两个知音知心朋友之间美好的友谊,为以后许多文人和画     

楚国隐贤钟子期墓

千百年来,俞伯牙弹琴,钟子期听之知音并结为挚友的故事为人们津津乐道,不绝于口.钟子期故居和坟墓座落在蔡甸区新农镇马鞍山南麓凤凰咀上,面朝南湖,形成背山面湖形势.墓前有清光绪十年(1884年)所立石碑一块(现已残).马鞍山北麓有钟子期故居,故居周围曾有18棵参天古柏,离故居不远的新农镇铁铺街口,清代曾立有一座正面刻“古集贤村”、背面刻“高山流水”的牌坊.钟子期     

高山流水遇知音—5100西藏冰川矿泉水亮相东方百老汇演出季

中国古代,有—个关于音乐的美丽传说。伯牙的一曲高山流水,因为遇到子期,而找到了音乐的知音。不仅仅是音乐,世间的种种美丽,都是因为有人去欣赏,有人去应和,方得彰显它的价值。东方百老汇演出季2007年的演出即将拉开帷幕。今年首演的剧目是获得两项托尼奖的百老汇经典剧目《42街》。随着《42街》在中国6个城市的巡演,     

印度教与佛教的渊源及造像艺术

正满江红·端午望断相思,留园外,彩蝶飞处。觅知音,伯牙弦断,琴台无路。最伤楚人五月五,虽有龙舟千千渡。权作罢,一帖洛神赋,缓缓读。酒中影,独思量;月中人,何时顾?再一曲,已是英雄迟暮。孤箫只乱酩酊步,西子难迷醉人目。不必问,烟雨飞花路,染无数。常有藏友来函询及对印度教造像艺术及其价值的迷惑,限于国内并无相关完整的类似资料,笔者决定把多年的学习     

知音之交

"人之相交,贵在知心",知心朋友又称为"知音"。知音是人生的至宝,人生能够得一知音,至乐也。有的人苦于一生无法遇到知音;有的人把酒肉朋友当成暂时的知音;也有的人因为臭味相投,成为不正的知音。知音之交,要能相互勉励,相互体谅,相互了解。只是这样的知音,只能说"可遇不可求"。兹将知音的种类,略述如下:一、思想共同的知音:酒肉朋友建立在物质基础上,而真正的知音     

汉镜图像中的“伯牙弹琴”神话

<正>汉镜构图中的"仙人弹琴"图像十分丰富,在西汉晚期以来流行的神人禽兽镜、神人画像镜中,此类图像几乎成为仙人乐舞百戏场景中不可缺少的重要题材之一,然因缺少铭文或榜题的指证,这些"仙人弹琴""仙人听琴""仙人和琴吟唱""仙人伴琴起舞"之类的组图内涵,人们很少与伯牙、子期的"琴神话"联系起来。直到流行于东汉末年的神人神兽镜构图中,"伯牙弹琴、子期听琴"题材才被明确地强化而凸显,其中既有典型而稳定的"标准图式",也有"伯牙弹琴子期吟""伯牙陈乐、众神     

汉代镜铭纹饰与文献记载中的仙道人物(下)

<正>五.铜镜中的"伯牙、子期"铭文和图案"伯牙鼓瑟"神人瑞兽四乳镜(图11:止水斋藏)的主区以四枚带座乳钉间隔四方,上下对称的一组,上面为身着宽袖大袍,长发飘逸,侧身吟诵的子期;下方为身着宽袖大袍,正面端坐,置琴膝上,双手弹奏的伯牙。左右对称的一组各饰形态相异的熊。周围双圈内铭文为:"袁氏作竟(镜)世少有,白(伯)牙鼓瑟子其(期)唫(吟),长乐无极如后宫,千秋万世,终身无患,利子孙。"     

汉代镜铭纹饰与文献记载中的仙道人物(下)简

五．铜镜中的“伯牙、子期”铭文和图案 “伯牙鼓瑟”神人瑞兽四乳镜（图11：止水斋藏）的主区以四枚带座乳钉间隔四方,上下对称的一组,上面为身着宽袖大袍,长发飘逸,侧身吟诵的子期;下方为身着宽袖大袍,正面端坐,置琴膝上,双手弹奏的伯牙。左右对称的一组各饰形态相异的熊。周围双圈内铭文为：“袁氏作竞（镜）世少有,     

敦煌佛爷庙湾墓伯牙弹琴画像之渊源与含义

在早期墓葬图像系统中,同一题材的图像反复地出现,构成了一种社会习俗,其背后当蕴涵着能为当时人所普遍认可的观念,该观念决定了此图像在墓葬中应出现的位置以及与之相配置的图像系统,是图像进入墓葬的内在依据和动力。本文以敦煌佛爷庙湾出土的伯牙弹琴画像为例,依据文献记载、铜镜铭文和图像自身的逻辑,着重考察了佛爷庙湾伯牙弹琴画像的渊源及其背后所蕴涵的观念,即图像的含义。作者指出,敦煌佛爷庙湾伯牙弹琴画像与四川、湖北及浙江等地区的图像联系紧密,认为该画像实际上起着调和阴阳的作用,暗示着升仙的必要条件,是升仙的辅助手段。     

从琴台之会到丙午之狱到辛亥首义

古琴台一段俞、钟琴会的传说记载着楚人重诺重情的历史化传统,成为武汉人彰显城市个性、塑造自身性格的化资源,并演绎为一个个动人心弦的历史故事。     

申报世界文化遗产--汉阳古琴台

申报世界化遗产所具备的条件主要是：1、能够代表独特的艺术成就;2、在一定时间内,对建筑的艺术、城镇的规划或景观设计产生过重大影响;3、为已经消失的明或化传统提供独特的见证;4、作为一种杰出的范例。汉阳区政协王和瑶等11名委员对联合国科教组织和世界遗产委员会决定于今年6月在中国苏州举办世界遗产大会作出敏锐的反应,他们建议古琴台申报世界化遗产。王和瑶等委员的《紧急建议》经我们向新闻界推介后,也得到新闻界同仁的响应。《武汉晨报》3月10日以“古琴台申报世界化遗产”为题对此事作了报道,引起强烈反响。     

陶渊明"性不解音"辨

陶渊明“性不解音“,并非真不懂音乐,不人抚琴,而是因为在人世难觅知音.只得在内心深处自赏真音,不拘于音声的外在形迹.     

“国航知音”推出航空服务移动化产品——精心打造会员手机服务

近日,国航为知音会员精心打造的以移动手机技术为平台的服务产品——"国航知音手机服务"在国航万丽酒店隆重发布。6月22日,这项产品将正式上线。     

汉阳印象

二十年前．我对汉阳的感觉大抵只有在武汉三镇中最弱小,除了对古琴台、晴川阁、动物园、归元寺、钟家村稍有好感外,几乎没有什么汉阳印象。后来因工作关系了解汉阳、熟悉汉阳,进而深深爱上了汉阳。现再谈汉阳印象,以资如同二十年前的我一样不太了解汉阳的朋友走近汉阳。领略汉阳经过改革开放三十年洗礼的风采。