大悲无泪祭耀邦

<正>今年11月20日是中国共产党曾经的重要领导人胡耀邦诞辰100周年。当我提笔想写一点纪念他的文字时,脑海里即刻浮现出他辞别人世时的一幅画面——1989年4月22日上午,胡耀邦的追悼会在人民大会堂一楼东大厅举行。追悼会结束,我和几个同志乘坐一辆小面包车跟随队伍,送耀邦的灵车去八宝山。一出北门,只见长安街南北两侧大街上,早已挤满了为耀邦送行的人,密密麻麻的人群组成南北两道人墙,一直绵延到万寿路、五棵松……当时,我直觉得胸口发闷,泪水控制不住地     

热振寺“帕邦当廊节”

热振格培林寺坐落在距拉萨北面240公里的林周县唐果乡境内。相传,从前这里是一座没有一棵草木的秃山,后来藏王松赞干布到这里巡视,把洗发的水洒在山坡上,并祈祷祝福,于是长出了两万五千棵翠绿的柏树。 热振寺由“噶当派”创始人仲敦巴创建于1057年,距今已有九百多年的历史,是西藏“噶当派”的第一座寺庙。“热振”是“根除一切烦恼,持续到超脱轮回三界为止”之意。     

酋邦的演化

在文明与早期国家探源的战略性课题中,酋邦理论具有十分重要的意义。酋邦作为对19世纪摩尔根社会进化理论的发展和20世纪新进化论的重要概念,赋予了平等的部落社会与作为阶级社会象征的国家之间这个过渡阶段以明确的科学定义,使这方面的探索有了一个有用的分析工具。至于这个概念的具体内涵和分析视野,则是始终处于发展之中的。酋邦概念最早是20世纪50年代奥博格在对南美印第安人的研究中提出的,60年代塞维斯根据夏威夷群岛原始文化的资料提出了相对比较系统的酋邦理论。此后酋邦问题引起学术界越来越多的重视和关注,很多学者参与到这方面的研究和讨论之中,使研究深度和广度都达到了很高的水平。本文是美洲研究学会1988年1月举行的一个酋邦研讨会的纪要,曾发表在1989年2月号的《当代人类学》(Current Anthropology)上,稍作修改后又收入厄尔主编的《酋邦:权力、经济和意识形态》(Chiefdoms:Power,Economy,andIdeology)(1991年出版)一书中。这个研讨会是该领域一流学者们的一次集会,对酋邦问题进行了非常深入全面的探讨。会上所提出的一些问题,不仅仅是对当时酋邦研究成果的一次总结,而且对于后来包括今天在内的国家文明起源研究都有十分重要的意义。会议不仅探讨了酋邦的概念,更着重探讨了酋邦产生和存在的动力机制。首先,酋邦被认为具有极大的多样性。从规模上可分为简单酋邦和复杂酋邦;从财政基础而言,根据支付媒介的特点,可以区分为产品经济型酋邦和财富经济型酋邦;从结构上,酋邦可以分为集体型酋邦和个体型酋邦。其次,伴随对当时盛行的人口压力是社会演变主要原因学说的反思,学者们全面探讨了酋邦权力起源可能存在的所有动力,主要从三个方面(对经济、战争和意识形态的控制)总结为十项策略。与会者的一种共识是,权力的三个组成部分某种程度体现了不同的策略,而有效的统治似乎有赖于多种不同策略结合使用,以便集中权力并克服单一权力来源的局限性,这是各地案例中较为普遍的现象。另外,会议还讨论了环境在酋邦发展中的作用、酋邦的规模与层次、以及酋邦的轮回等等其它一些重要问题。酋邦概念在1980年代引入中国后也引起了我国学界的关注和讨论,然而由于对国外文献理解上的不足,一些介绍酋邦的文章难免传递一些误导性的观点。本文作为酋邦专题讨论的纪要或综述,体现了当今国际学界对酋邦概念的认识和研究,为我们了解酋邦探究的意义提供一个比较准确和全面的认识。     

从聚落中心到良渚酋邦

良渚文化的聚落群具有明显的规模和结构上的差异；其墓葬亦表现出不同的等级关系；良渚文化的上层人物已拥有祭祀、财富、军事等方面的特权。结合现有民族学材料的对比和分析，可以看出良渚文化已超越了部落联盟阶段而与酋邦制社会比较契合。     

由“邦”到“天下”——秦“邦”更名所見制度變革及其意義

秦始皇二十六年結束了長期以來的諸邦並立,秦自稱由"邦"轉變爲"天下"。在這一歷史發展及理念變革的影響下,秦對有關"邦"職官、名號的變更不只是稱謂上的變化,實際上還反映了相應的制度變革。其中最突出的是邦尉的更名。秦統一之際邦尉更名爲太尉,並將邦尉執掌中縣道軍事的職能劃出歸於新成立的中尉;郡邦尉原本爲中央邦尉派駐於郡内的吏員,秦始皇二十六年郡制變革中更名爲郡尉,成爲郡級三府之一。秦對郡縣道及中縣道區域行政體制的變革是在領域範圍擴大、官僚機構擴充、行政層級增加的形勢下采取的整齊化舉措,也是君主集權推動下的産物。     

耀邦百年

<正>为纪念胡耀邦同志诞辰一百周年,2015年8月14日本刊在北京召开了文学艺术界人士座谈会。邵燕祥、陈丹晨、杜高、王学泰等在会上先后发言,袁鹰提交了书面发言。现予发表,以飨读者。     

耀邦同志

1989年4月15日那天,我的二儿子即将去北京出差。晚饭时,我交代他去北京后一定代表我去耀邦同志家看望问好,并祝他身体健康。谁料饭后中央电视台新闻中却传来了令人难以置信的噩耗——耀邦同志竟永远离开了我们!中共中央的讣告透过播音     

怀念耀邦伯伯(一)

胡耀邦的许许多多老战友、老部下、老朋友,从各自的角度写了大量纪念他的文章,缅怀他的丰功伟绩!我作为他的晚辈,一个他从小看着长大的孩子,一直想写点儿东西纪念他。每当回想起我和胡耀邦伯伯及他的家人相处的往事,我的心情就久久难以平静。但是,由于种种原因,我几次拿起笔写了又放下,2006年6月11日下午胡德平给我打电话,希望我为他父亲胡耀邦写篇文章,并且还提醒我要写上哪些事情。于是我又下了决心写。     

五月走碛口

在千沟万壑、草木难生的黄土高原,却因黄河及两岸山水造就出曾经商旅云集、富甲天下的碛口古镇,它在二百多年间的繁荣,带动了周边村落的兴旺。当历史在岁月中沉淀,昔日的繁华已凝结在被评为第六批“国保”的碛口古建筑群中,这才有我们五月的漫漫寻访……     

秦简《日书·出邦门篇》新证

《出邦门第》目前有三种文本,分别见于已公布的睡虎地秦简《日书》甲、乙种和放马滩秦简《日书》甲种,其文字差异相当大。先列举如下: 行到邦门困(阔),禹步三,勉壹步,謼(呼):“皋!敢告曰:某行毋(无)咎,无为禹除道。”即五画地,掓其画中央土而怀之。(睡甲) (出)邦门,可(?)行(?)禹符,左行,右环(还),日(?)(?)(?)(?)右环(还),曰:行邦(?)令行。投符地,禹步三,曰:皋!敢告(?)符,上车,毋顾,上(?)(睡乙) 禹须臾行,得,择日。出邑门,禹步三,向北斗,质画地,视之曰:“禹有直五横,今利行,行毋(无)咎,为禹前除。”得。(放甲)     

留名口

从三伏潭镇沿通顺河往西两公里处,对河相望,南有留名口村,亦称上莲湖境;北有留名口渔场,亦称边角湖,两地名均冠以“留名口”三字。何以如此？当地人对“留名口”说法有二,虽各持己见,但殊途同归,留名口实为留明口。康熙五年（公元1660）,通顺河始成为汉江下游最大的支流。从杨林口至袁家口,河岸南低北高,南岸筑堤,北岸只有低洼处才筑堤。道光二十八年（公元1848）上莲湖堤段溃口,洪水带来的大量泥沙将该湖淤起大半。水退,上莲湖人不予塞口筑堤,特意留下这个明日,待来年汛期再淤。第二年,洪水再次由明口流出,进入上莲湖之…     

我与耀邦同志的交往

1953年,我任共青团甘肃省团省委副书记,团中央候补委员;1963年,我任团省委书记,共青团九大上,我当选为团中央常委.这前后两次任职时间加在一起不过四年,中间因工作调动隔了几年,但所幸的是,我在共青团工作期间,团中央第一书记都是胡耀邦同志.离开共青团后,我仍多次见到耀邦同志,聆听他的教导,感受他的人格魅力与政治家风范.     

酋邦与专制政治

在当前中国学术界影响较大的酋邦模式强调了酋邦与专制政治之间的必然联系。然而 ,当代文化人类学相关的经典理论与主流理论表明 ,酋长拥有的是非强制性的权威 ,而非合法武力支撑的强制性的权力或暴力 ;在酋邦社会的决策活动中 ,酋长虽然可以具有重大的影响力 ,但是参与或者影响决策的 ,通常并非酋长一人 :酋邦社会的决策活动多是“集体性质”的。在早期社会实际的历史发展过程当中 ,在亚洲、非洲和美洲 ,非专制政治包括民主政治都有广泛发现 ,而决不是只有以希腊罗马为代表的欧洲才出现过民主制度。     

邦典之乡

正邦典,是藏族妇女非常喜爱的服饰,主要产于拉萨、山南、日喀则等地,以贡嘎县杰德秀镇生产的邦典最为著名。杰德秀古镇位于西藏山南贡嘎县。在藏语中,"杰德"意为口齿伶俐,"秀"是表示下方、下部的方位词。邦典是藏族妇女腰间围的彩色围腰。在西藏,织造邦典已有500余年的历史,杰德秀出产的邦典色彩艳丽、耐磨耐洗,久负盛名,当地的大部分人家都会这门手艺。杰德秀围裙一般需经过     

九门口长城

九门口长城关,又名"一片石关",位于辽宁省与河北省的分界处,地处辽宁省绥中县城以西65公里,是明长城线上的重要关隘,因所居地势险要,战略上地位的重要,被誉为"京东首关".2001年年底,九门口长城已经列入世界文化遗产的行列.     

九门口长城

九门口长城关,又名“一片石关”,位于辽宁省与河北省的分界处,地处辽宁省绥中县城以西65公里,是明长城线上的重要关隘,因所居地势险要,战略上地位的重要,被誉为“京东首关”。2001年年底,九门口长城已经列入世界文化遗产的行列。     

帕邦喀和看事物的角度

正汽车沿着盘山路向帕邦喀寺驶去。淡蓝色的花在道路两旁盛开怒放。现在是晚春时节,但拉萨已经有了夏天的味道。在清晨的阳光下,前方寺庙的白墙亮得令人目眩。拉萨经常会有这样的天气,阳光明亮得近似于白色,我下车时几乎睁不开眼。帕邦喀虽然算不上拉萨最宏伟的寺庙,但它独一无二的圆塔和在山坡上的独特位置,使它成为最美丽的寺庙。一步入寺院,我立刻感受到了     

夺命毒口救人良药

科学家们正在提示自然界种种毒素的药用潜力。 迈克尔打算出去游个泳。他正跟家人在墨西哥的格雷罗城度假,天热得像个火炉。他抓起晾在椅子上泳裤,穿起来,跳进泳池。迎接他的不是如释重负的清凉,却是刹那传遍大腿背面的炽热痛楚。他扯下泳裤,赤裸着跳出泳池,腿上像搁了块烙铁。     

高原盛开邦锦花

今年是人类进入二十一世纪的头一年,在这一年里,西藏各族人民怀着喜悦的心情庆祝西藏和平解放五十周年。1951年5月21日,在首都北京中央人民政府与西藏地方政府的官员签定了“关于和平解放西藏的十七条协议”。“十七条协议”的签定标志着世界殖民强国肆意干涉西藏内政,企图把西藏从中华民族大家庭中分裂出去的阴谋彻底破灭。从此,西藏成为祖国大家庭中的一员,与五十六个兄弟民族一道建设新中国。“十七条协议”签定到今天已过去了整整半个世纪。半个世纪     

有关夏代族邦及夏文化的几点思考

<正>夏代是由多层次的政治实体构成的社会,为了表述上的方便,我们把这些政治实体,也即夏代国家的基本成员统称为族邦。而对夏代族邦的考察关系到夏代国家结构、历史地理、夏文化乃至夏代历史的所有问题。只是长期以来,由于种种原因,对夏代族邦及其性质的研究和关注程度都相对薄弱和滞后,这无疑在一定程度上延滞了对夏代历史文化的深入探讨。本人现就对夏代族邦的认识谈一些粗浅看法,以请教于方家。