对大脑说一个吃饱的谎言

在这个国度,吃是一件不足信仰胜似信仰的大事。     

百年辗转一老僧

4月的这个夜晚和任何夜晚都没什么不同．惟一不同的是一些平日里绝不相扰的朋友纷纷给我电话和短信。他们说,一位老人走了。     

晋商与关公

明清晋商称雄商界500余年，有着一种精神信仰与理念的支撑，这个精神信仰就是被神化了的关公，理念就是独特的关公文化。     

佛国风情看缅甸

缅甸全民信仰佛教,因而缅甸又被称为“佛国”。据说该国僧侣有50多万人,也就是说,每100个人中就有一个和尚。但这个数字每时每刻都在变化。因为凡是篤信佛教的家庭,为了表示对佛祖的虔诚,男子一生至少要有一次当和尚的经历,女子至少要有一次当尼姑的经历。在佛教徒看来,无论男女。如果没有这种经历,就是没有信仰,为人不可靠,这个人的诚信就比较差。因此,许多人一生中都当过好几次和尚。     

宪法教育的必要性分析

一个好的制度必须有适合其植根的土壤,公民素质就是这个土壤。要改善公民素质,实现依法治国,就必须依靠宪法教育。本文从宪法教育的涵义出发,通过对历吏和现实的分析来说明宪法教育的必要性。     

龙年吟——漫话龙的起源

龙,这个在我国十二生肖中唯一不实际存在的动物,古往今来,却以出神人化、千姿百态的形象,在中国传统化中占有独特的地位,直到今天仍然是凝聚华夏子孙、激励我们民族发奋图强的精神动力。     

关于经典、红色经典与信仰的遐思

经典信仰是人类文化信仰的一种特殊类型,是信仰文化体系的一个重要组成部分。一个社会的经典信仰文化建设,是构建和弘扬该社会信仰文化和信仰精神的有效途径,也是这个社会加强思想政治教育、形成主流价值的有效途径。     

客家，一个族群的诞生与觉醒

客行他乡,迁徙千年。几经辗转,却从未离散。循着客家先民的足迹,在今日客家人的生活中找寻这个族群的背影,体味他们赖以生存的共同信仰。     

想象的共同体

民族主义这个词虽然在十八世纪被创造了出来,但是民族的观念并不是一朝一夕便能够形成的,更不是简单的通过资本主义移民、印刷科技还有官方的民族主义便形成了民族观念,使各地区在短时期内有了国家的意识,至少在中国不是这样的。中华民族是经过三千多年的朝代更迭逐步形成的,在这过程中形成了共同的文化,有着共同的语言与习俗。龙作为中华民族的的代表,具有典型的虚拟性,以及虚拟背后的民族认同性。     

关于潮客关系的一点思考

我在《潮汕化索源》一中,对“什么是潮汕化”这个问题,从三个方面做了界定。界定的第三点说：“潮汕化包含着许多化特质,它们组成了既与共存于同一地域中的畲族化、客家化不同,也与周边其他地域化有异的一个体系。在这些化特质中,语言是最具有区别性特征的一种。     

近代大泽山老母信仰与地方社会的构建——以日照庵香会碑为中心

明清以来,碧霞元君信仰在华北地区广泛流行。据碑刻和地方志记载,至迟到康熙年间,大泽山上的日照庵成为碧霞元君行宫。碧霞元君在大泽山,被称为"老母",在清初到民国的250余年间,从名称、信仰辐射范围,乃至神灵格局,都经历了诸多流变。清初,大泽山碧霞行宫信仰辐射范围主要在平度、莱州以及昌邑三角地带;清末到民国年间,大泽山信仰的辐射范围增大,逐渐成为鲁东民间信仰的中心,并一定程度上分走泰山的香火。这个转变的过程,与平度、莱州、昌邑这个三角地带作为一个整体的区域社会的建构过程密不可分。     

我们相信预言的原因

我想,有几个原因促使着人们相信世界末日的预言。可能最常见也最容易理解的原因是由于生活的不确定性所致的不适感,以及关于这个星球或者其他一切的一种不可控制感。我们生活在一个不确定的时代,这个不确定的时代滋生了无限的恐惧感。许多人越来越觉得这个世界有太多东西可以杀     

生命的“自由空间”形式——山东阳信秦台民俗信仰中的红马

山东省阳信县秦台红马是一种原生态的线构立体剪纸艺术,它以日常的叙事方式隐秘地讲述着民间信仰得以生发的神圣空间、构造的生命形式和超验的秘传神力。作为集历史时空、民俗信仰、审美风格等多重元素为一体的生命活体,红马借助秦台这个恒久的"交往地带",与民众实际的行为活动进行象征式的互动,丰富了民众"神游冥想"的精神空间,其中的超验意味构成并形塑了民众精神生活的"自由空间"。这种生命的自由空间形式丰富了民众的精神想象,激活了原生态剪纸的创新活力并推动了本地文化产业的再发展,成为解读当地民俗信仰文化的重要材料。     

运城盐池池神信仰衰落探因

中国民间信仰是中国人特有的区别于宗教的独特精神生活。功利性特征在民问信仰的流变中至关重要。新时期,流传了千百年的运城池神信仰的衰落也充分说明了这一点,而且它的发展变迁还集中体现了中国民间信仰运行机制,即：客观基础和主观精神的和谐统一。     

女神来了

5月28日,山东招远的全能神教徒殴打路人致死,在此之前,大部分人甚至对这个已经蔓延多年的邪教一无所知。近日,本刊记者在中东部某省采访了被绑架、割耳的受害者,并与全能神教徒对话,揭示他们的“信仰”逻辑和社会危害。     

在印度,与信仰相遇

恒河蜿蜒流转,每年成千上万的印度教徒来到恒河沐浴净身,祈求祝福,希望灵魂能够得到解脱轮回转世。泰姬陵历经千年依然优雅妩媚,它是＂永恒面颊上的一滴眼泪＂,见证了凄美的爱情故事。印度这个古老神奇的国度,有着浓郁的异国风情、厚重的历史、神秘的宗教、奇特的建筑、色彩丰富的服饰、欢快的歌舞,执着于信仰是每个人抵达这个国度后最真切的感受。     

太湖渔民夏禹信仰的由来

太湖,是我国五大淡水湖泊之一,渔业历史悠久。在太湖渔民众多的崇拜偶象中,夏禹具有特殊的意义,被视为至高无上的保护神。建有禹庙的平台山,旧时每年正月、清明定期举办禹王庙会,祈求平安、丰收。除了太湖渔民,还有上海、浙北等地的渔民来赶会。     

思想政治教育实质上是一种信仰教育

在人类社会长期发展过程中,信仰起着十分重要的作用。信仰是社会主义精神文明建设的核心,也是思想政治教育的根本内容;在新的历史时期加强对大学生的信仰教育具有重要的现实意义。     

论英国艾德礼政府国有化实践的动力和制约

1918年,工党将实现“生产资料公有制”作为“工党的目标”在党章中确定下来。1929年的工党年会,增加了“分配和交换”,即将“生产资料公有制”改成“生产、分配和交换资料公有制”。这就是名的工党社会主义信仰条款,简称“第四条”。但直到艾德礼政府时期,工党才真正有机会去实践这个目标。长期以来,西方学术界极为重视对艾德礼政府的国有化问题的研究,如,弗朗西斯通过对该时期的国有化问题的研究,     

浮动的“中心”：湄洲岛妈祖信仰空间考察

台湾的祭祀圈（信仰圈）理论,为研究汉人民间信仰提供了一个具有参照性的体系架构。台湾地区的妈祖信仰具有完全民间性的特征,这与湄洲岛的妈祖信仰不同。湄洲岛的妈祖信仰空间由本岛十四间妈祖宫与祖庙组成,其祭祀组织可划分为以祖庙为中心的地方性信仰组织与全球性信仰组织。前者具有民间性特征,祖庙作为全岛祭祀中心,与各社区有着紧密的互动联系,中心与地域相叠合;后者则因国家政治、地方形象塑造和旅游经济等外力的介入,形成官方与民间并行的权力结构,本岛社区在祖庙管理中被边缘化,信仰中心浮动于地域之外。