“奴婢”拾零

“奴婢”一词,《辞源》的解释是：“丧失自由被剥削作无偿劳役的人。通常男称奴,女称婢。《史记&;#183;平准书》：‘得民财物以亿计,奴婢以千万数。’后也用为男女仆人的泛称。”《辞海》说“奴婢”是“古代称罪人的男女家属没入宫中为奴者,后泛指丧失自由,被人奴役的男女。《三国志&;#183;魏志&;#183;毛蚧传》：‘汉律,罪人妻、子没为奴婢。’又太监亦以此自称。”《汉语大词典》对“奴婢”的解释是对《辞源》和《辞海》的综合。笔者在阅读白话小说的过程中,注意到《秦并六国平话》、《水浒传》中都数次出现“奴婢”一词,而词义皆不在《辞源》、《辞海》所释范围之内,而是别有一义。今姑罗列所见语料如下,并稍加申述,至于深入探寻“奴婢”的词语发展变化,则有俟方家矣。     

弘福禅寺方丈慧海法师

1一座庙里有几个和尚？这绝不是一个考你脑筋急转弯的问题。事实上，这个问题涉及到一点小小的佛规。和尚这个词，1978年版的《现代汉语词典》上是这样解释的：“出家修行的男佛教徒”。这个解释显然过于笼统。1979年版的《辞源》要详细得多。《辞源》的解释是：“对僧人的通称。古代于闽疏勒等地称作鹘社、和社、和，音转为和上、和尚。”《辞源》的解释，详细是详细了，但似乎又不够十分通俗易懂，因为仅是一个“僧字，《辞源》本身又有一长串的解释。中国佛教文化研究所所长吴立民先生，在宗伟主编的《中国宗教六讲》的第一讲师《佛教》…     

孙奇逢曾讲学于苏州吗——对《辞源》“孙奇逢”条的商榷

保定容城孙氏(孙奇逢及其子孙)是清代的文学世家。费密《孙征君(奇逢)先生传》云:“夏峰先生有子六人,诸孙十余人,以文学世其家。”然而,一九八○年修订版《辞源》的介绍却有不确之处,以致有的文章也沿袭其错误。《辞源》第二册第七百九十三页“孙奇     

“吴头楚尾”有多大

看过一些古籍与志书,见有称镇江为吴头楚尾的,有称南京、仪征及六合为吴头楚尾的,还有称芜湖、安庆及江西九江为吴头楚尾的。到底哪里才称得上是“吴头楚尾”地呢? 查阅权威性辞书,《辞源》解释为“今江西省北部,春秋时为吴楚两国接界之地,因称吴头楚尾,也称楚尾吴头”;《辞海》解释为“江西     

中国古代“专制”概念解读

“专制”在现代是一个使用频率极高的词语,“专制”和“君主”连在一起的“君主专制”一词,亦为人们所熟知和广泛使用。然而,古今“专制”语义不同、使用对象亦不同。“专”的义项有“独占;独用;独裁,专擅,独断独行”等。“制”的语义较多,与“专”组成合成词“专制”的义项有三个:独断专行、君主独掌政权、控制掌管。《辞源》对“专制”的解释为“独断、独行”①。《辞海》的释义有二:一是独断;二是君主独掌政权,“专制”是“最高统治者独揽国家大权、实行专横统治的政治制度,剥削阶级专政的一种形式”②。《汉语大词典》又增加了一个释义:…     

华表的起源与演变

我国首都北京天安门前后两侧,各有一对以汉白玉雕刻而成的石柱,通常称之为“华表”。关于它的意义和源流,我国《辞源》的解释是:㈠古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。晋崔豹《古今注·问答释义》:“程雅问曰:‘尧设诽谤之木,何也?’答曰:‘今之华表木也。以横木交柱头,状若花也。形似桔槔,大路交衢悉施焉。或谓之表木,以表王者纳谏也,亦以表识衢路也。秦乃除之,汉始复修焉。今西京谓之交午木”’。㈡古代立于宫殿、城垣或陵墓前的石柱,柱身往往     

《辞源》修订本志疑小札

《辞源》修订本四册的出版,历五年（1979——1984）而终成全帙,海内学子无不额手称庆。这一巨大的工程,由商务印书馆组织四省（区）的有关专业力量通力合作。他们对旧版《辞源》作了进一步探本溯源、覆核原文、标注书名篇名、纠谬正讹、补充例证等多方面工作,使全书质量显著提高,嘉惠学林,厥功甚伟。 “辞源”者,抉发辞之本源也。倘以这一准则衡量,《辞源》修订本在“穷源”方面,似仍未臻于无懈可击。至于古汉语中常见辞语的释文亦有可推敲之处。全面检验与评价《辞源》修订本的得失,是专家学者的任务,这篇短文,仅就个人翻检所及,略陈数例,以求正于编者及方家。 一、〔老头皮〕条（《辞源》修订本第三册第2518页）释文,引杨朴诗,谓“见宋赵令畤《侯鲭录》卷六、孔平仲《孔氏谈苑》卷二。”今按,《孔氏谈苑》内不载此事,其误一。《侯鲭录》非最早出典,其误二。杨朴此诗之传世,当以苏轼劝妻止悲时引用为首见,《东坡志林》卷二《隐逸·书杨朴事》条云: 昔年过洛,见李公简。言真宗既东封,访天下隐者,杞人杨朴能为诗,召对,自言不能。     

锦贉辨误——古装裱横卷尾纸小考

贉,音dǎn或dàn,是一个较为生僻的字,平常少有用它。贉字究竟作何解释呢?汉许慎的《说文解字》未收此字,南朝梁顾野王撰《玉篇》时也未收此字。在唐人孙强增补《玉篇》时,才收入《大广益会玉篇》,该条云:“贉,徒感切,预入钱也。”在以后的《康熙字典》、《辞源》、《辞海》、《中华大字典》中,又增补了一义,将贉释为“卷首贴绫”。现就这增补之义加以讨论。《康熙字典》对贉增补的释文是:“贉……又《米芾书史》:隋唐藏书皆金题锦贉。注:贉,卷首贴绫,又谓之玉池。有毬路锦贉、楼台锦贉、樗蒲锦贉。”《辞源》云:“……(二)卷首贴绫处曰贉,亦谓之玉池。古藏书用锦贉,见《米芾书史》。”《辞海》云:     

出版家陆尔奎其人其事

正《辞源》是中国第一部现代意义上的辞书,被誉为"中国现代辞书之母"。2015年年末,即《辞源》问世的一百年之际,商务印书馆推出了《辞源》第三版。此后不久,一个几乎被人们淡忘了的大出版家、《辞源》编纂的首倡者和第一版主编——陆尔奎,又重新被一些媒体提及。2016年1月3日《光明日报》刊发了文章《搭建通往传统文化的桥梁——记〈辞源〉第三版修订》,2016年1月12日《人民日报》刊发了文章《百年辞源:几辈人的接力》,两篇文章在谈及陆尔奎编纂《辞源》时,都写     

"黎民"辞源考

现在流行的各类辞书对“黎民”这一历史性辞语均有解释 ,如《辞海》解释为 :“即众民。《诗·大雅·云汉》 :‘周余黎民靡有孑遗。’郑玄笺 :‘黎 ,众也’ ;一说因黑发得名。《孟子·梁惠王上》 :‘黎民不饥不寒’。朱熹注 :‘黎 ,黑也。黎民 ,黑发之人 ,犹秦言黔首也。’《书·尧典》 :‘黎民于变时雍。’蔡沈集传 :‘黎 ,黑也。民首皆黑 ,故曰黎民。’一说原指九黎之民。杨筠如《尚书·檄诂》 :‘黎民当即九黎之民。《国语·楚语》 :‘其后三苗复九黎之法 ,尧复育重黎之后 ,使复典之’即黎民于变之事 ,嗣后及沿用为齐民之谊。’”《辞源》…     

“当国”考释

“当国”一词,最早见于先秦文献《左传》,后来《公羊传）、《史记》亦采用之。《辞源》释为：“执政,主持国事”;①《辞海》释为：“掌握国家的政权;主持国政”。②显然,是受《左传》杜预注的影响。笔者认为这些解释都是正确的,但并不完备,未能全面揭示“当国”一词的含义。现将陋见披露于下,以就教于大方。“左传”中,“当国”共五见四条,三条述郑国事,一条述齐国事。述郑国事者如下：（1）襄公二年,“秋七月庚辰,郑伯卒。于是子罕当国,子驷为政,子国为司马。”（2）襄公十年,“初,子驷与尉止有争,……。初,子驷为田恤…     

“放蛊”真相略考

尽管如今相信的人极少了,但过去曾盛传过苗族会“放蛊”。就连老版《辞源》“蛊”词条也如是说。从迷信色彩来解释蛊字,最早见于梁朝顾野王《舆地志》：“江南数郡有畜蛊者,主人行之以杀人,行食饮中,人不觉也。”这种说法与谣传中苗族放蛊的方式很相同,所异的是,《舆地志》所指的地域是“江南数郡”,,未确指苗八。贵州在秦朝属黔中郡和象郡,是否在“数郡”之列姑且不论,“数郡”中的其他郡自然也包括了早已生活在那里的汉民族。这一推论于晋朝干宝的《搜神记》中已得到证实。《搜》卷十二有三则“蛊’事,此择其一：“荣阳郡有一…     

先秦与两汉的刺客

“刺客”一词,《辞源》中的解释是“暗挟兵器刺杀他人以报仇者”,其意最早见于《孟子》中的“刺人而杀之”。西周中期发生的周宣王遇刺事件大概算是现存古籍记载中较早的一次刺杀行动,据《墨子·明鬼篇》载：“（周大夫）杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射之车上,中心折脊,殪车中,伏弢而死。当是之时,周人从者莫不见,无者莫不闻。”这段史料对整个刺杀事件的经过叙述的颇为详尽,而刺客杜伯的最终下场也是可想而知的。司马迁在《史记》中曾以专篇为先秦时期的刺客作传,对他们慷慨赴死的无畏精神评价很高。此后…     

词典释义晓榷

《汉语大词典》《汉语大字典》《辞源》《辞海》等都是解释字词、阐明词意,读者经常查阅的参考工具书。笔者在查阅过程中发现有的词条存在着一些问题,因此在此处指出,供读者参阅指正。     

“八拜之交”

<正>"八拜之交"一语在小说中常见,《辞源》对它的解释是:"旧社会朋友结为兄弟,也称八拜之交。元王实甫《西厢记》一本一折‘:有一人姓杜名确,字君实,与小生同郡同学,当初为八拜之交。’"引用《西厢记》作例证,好像这个成语早在元代就有了。     

匹夫,仇民,和奴隶繁殖

常言道:“天下兴亡,匹夫有责。”意思大家都懂得,但“匹夫”的含义和来源,还不很清楚。《辞源》“匹夫”条目下:“①庶人。平民。②独夫,有轻视之意。”《现代汉语词典》:“匹夫,①一个人,泛指平常人:国家兴亡,匹夫有责。②指无学识,无智谋的人:老匹夫,匹夫之辈。”庶人、平常人为什么称“匹夫”,给人的印象是“生活困难,无力成家,一个人过日子的下层人民叫匹夫。”匹,是单个的意思。     

“惰民”释义辨析

“情民”一词。旧的辞书如《类隽》、《佩文韵府》。《骄字类编》、《经籍纂诂》。《辞通》、《联绵字典》等皆未收。近代辞书最光收入此词的是《辞源》。1979年修订本《辞源》对“惰民”一词的释义是：元明时浙江境内受歧视的一部分平民，也称“堕民”。元灭宋后，将俘虏和罪犯集中绍兴等地，称之为“怯邻户”’后人称之为“堕民”。明编户籍，统列为“丐户”，长期被视为“贱民”，世充贱役，不许与平民通婚、应科举。清雍正时，改变其户籍，和平民同对。一说未将焦光被率部除金，宋人引以为耻，贬其部为“惰民”。参阅明徐渭（清藤书屋文…     

启智养正，让劳动培育幸福人生——新时代农村初中劳动教育课程探索

<正>“启智正心,启言正行。”“启”在《说文解字》中意为“开也”,引申为启发、开启。教育的目的是不断启发、影响、感化、熏染学生,为学生的终身发展奠基,使其成为有责任、有担当、有作为的人。“正”在《辞源》中的解释是“匡正、扶正和回归”,做到明正、匡正、弘正,最终归正、守正。在新课标背景下,靖江市生祠初级中学秉承学校“启智养正”的办学理念,进行了新一轮的课改探索,陆续推进实施了“启正”课堂模式探索,创建了“启正”教师工作坊,开设了“启正”德育校本课程。     

饮食·男女·鼎新——《易经·鼎卦》及“鼎新”之义的发生新解

象征思维是《周易》古经的主要思维方式。同一事物具有多向多重象征功能。传统上从鼎是国家之象征的角度解释《鼎》卦及“鼎新”之义的发生与《鼎》卦本义不符。鼎之本用是一种烹饪器具,古代化中烹饪器具、食物、饮食行为等皆曾象征、隐喻“性”。作在对《鼎》卦中的隐喻、象征意义进行深入发掘的基础上对全卦进行全新的诠释,认为《鼎》卦本义是围绕男女婚姻性生活的占筮,其中以“鼎颠趾,利出否”隐喻停妻纳妾,因之发生“鼎新”之义。     

“时日曷丧”辨

相传夏代末年,夏桀暴虐,人民发出了要与之决裂的誓言,说:“时日曷丧,予及汝皆亡。”(《尚书·汤誓》) 这一句话,孔安国《传》是这样解释的:“比桀于日,曰:是日曷时丧,我与汝俱亡。欲杀身以丧桀。”这解释,后来成了传统的解释。直到今天,从郭沫若主编《中国史稿》、范文澜主编《中国通史》、任继愈著《中国哲学史》,到各大学中国古代史讲义、中学《中国历史》课本,勿一不在重复着这种解释。但是,这种把夏桀比做太阳的解释是错误的。上古时代,帝王总是比之于帝、于天,臣民才是比之于日的。日为臣民,“羲和生十日”、“羲和驭日”、“后羿射日”的传说,就是很好的例证。