试论俄国军事封建帝国主义的实质

究竟如何认识俄国军事封建帝国主义的实质,国内外学术界均有不同意见。在苏联,一种意见认为,俄国军事封建帝国主义是“最新资本帝国主义链条中的一个环节”,是具有帝国主义特征的“资本主义特殊阶段”,另一种意见则认为,军事封建帝国主义就是“帝国主义时期的沙皇制度”。本文作者不同意上述两种观点,该文从理论和历史两小方面进行分析,认为俄国军事封建帝国主义是指沙皇制度的掠夺政策和压迫政策,而不是指进入垄断阶段的俄国资本主义;这种军事封建帝国主义存在于沙皇制度自形成至灭亡的整小历史时期,并不仅仅存在帝国主义时期。作者还指出,把军事封建帝国主义引申为俄国帝国主义的特点同样是不正确的。     

试论我国人祭和人殉的起源

人祭和人殉,是古代两种不同形式和内容的社会现象。根据考古、民族学资料和历史文献的记载,人祭是杀人来祭祀人格化的神灵和对山川等的自然崇拜。它是原始宗教的迷信活动。人殉是用人来为原始社会的氏族首领、家长及奴隶制社会的大小奴隶主陪葬。世界人类历史上各民族都存在过这种野蛮残酷的社会现象。这种社会现象在我国究竟是什么时候发生的?是怎样发生的?人祭和人殉的形式、性质是什么?人祭的种类、     

试论龙山文化时代的人殉和人祭

龙山文化时期是中国从原始社会向阶级社会过渡的重要时代,生产力的飞跃发展带来了社会制度、生产关系的深刻变化。本文通过对龙山文化时代的人殉人祭遗存的考察,以探讨龙山文化时代的社会性质。     

试论戴季陶主义的出现及其反动实质

第一次国内革命战争时期,在国民党内部曾经出现了反映资产阶级右翼政治要求的戴季陶主义。它提出了所谓“纯正的三民主义”,宣扬“中庸之道”,反对阶级斗争学     

试论萨满教神的实质(摘要)

对于萨满教“神”的实质,国内外学颇有研究,本采用了美国西尔瓦博士的心录自控术的理论,指出萨满教“神”的实质,是萨满脑部的心理功能和右脑的生理功能所造成的种种幻象。     

试论鄂尔多斯祭火饭与新疆诺茹孜饭

鄂尔多斯是蒙古族传统文化保存较完整的地区之一。在鄂尔多斯,作为蒙古族的一个部落——鄂尔多斯部的人们一直守护着圣主成吉思汗的陵墓,同时把蒙古族原有的祭祀传统和习俗保留了下来。祭火是蒙古族的一个重要的传统习俗,在祭火当天人们除了要煮制牛羊肉外还要准备别有特色的"祭火饭"。新疆地区的少数民族也有一个盛大的传统节日——诺茹孜节。在这个特殊的节日里,人们在庆祝节日的同时还要准备特制的"诺茹孜饭"。鄂尔多斯蒙古族特有的祭火饭与新疆少数民族的诺茹孜饭之间有什么相同和不同之处呢?本文将要从这两种饭的做法和所含的意义两方面对此做详细的分析和对比。     

试论《剪灯新话》的主要人物形象

元未明初文人瞿佑的《剪灯新话》在中国小说史上具有重要的地位。从小说艺术性重要构成之一的人物形象方面对其进行审视:在人物角色设置上,主要角色以男性为多,男主角多为"书生"、"士人",女主角多生长于官宦商贾家庭;在人物形象塑造上,主要是直接塑造与间接塑造;在人物形象特点和内涵上,奇遇类和爱情类故事的人物各有千秋。     

试论一九一七年所谓“参战问题”的实质

一九一七年的所谓“对德参战”问题,在民国初年的政治史上曾经引起了一场轩然大波。当时,围绕着这一问题,各派系军閥闹得乌烟瘴气,使“北京政府”一时陷入极端混乱地状态中,这种情况从一九一七年二月一直持续到同年七月,结果,以张勋复辟,皖系军閥重执北京政权而告一段落。“参战”问题实质上是美日帝国主义争夺对中国控制权尖锐矛盾的反映,本文想就这一问题作些初步探讨。同时,目前出版的     

祭父文

愁锁河湟,泪溢山湾。呜呼吾父,遽然而逝,身披孝服,跪父灵前。苦於孤子,留母孤单,悲於死别,痛於家难。天胡不吊,夺我慈父,儿辈悲痛,至於此极!农历甲戌,吾父诞生;出身农家,长于乡邻。求学上进,追求真理;解放之初,投身革命。公社文书,青年干事,省县团委,务实践行。一九五九,远赴果洛;无念缺氧,不畏艰难。     

1937.12.13祭

2019年12月13日上午10时整,防空警报又一次在南京的上空响起,凌厉尖锐的声音响彻南京城的每个角落,犹如30万冤魂在悲鸣。南京市中心的交通信号灯变换成了红灯,街上的车辆缓缓停下,司机按响了喇叭鸣笛,路人也停下匆忙的脚步,摘下帽子,在寒风中伫立默哀,缅怀在南京大屠杀中遇难的30万同胞。这一刻,古城南京沉浸在历史的悲恸之中。     

祭龙

祭龙时陶瓦村的青壮年男人装扮成原始人形象,手持石斧,棍棒等武器,护送祭祀队伍前往村寨的“龙山”。其中的一些装扮有着明显的生殖崇拜痕迹。[编者按]     

泪祭

圆明园,我一直都在期待。期待与它相遇时的心情,期待神圣的肃穆,一直在期待。 下车时,阳光还是很好的。我有些疲惫地乘坐电车,驶入圆明园深处。电车渐入曾经诗意神话的圣境,渐入那个年代的时尚,虽然它现在已是一片废墟……     

淮河祭

千里长淮滚滚东流,我在寻找淮河的年轮。八百里秦岭,一千里淮河,像大自然中一对结发夫妻,携手与共,长相厮守在祖国中部的版图上。南有长江,北有黄河,淮河南岸地区习称“江淮”,淮河北岸地区习称“黄淮”,这两个与淮河有关的地域概念已为国人熟知。秦岭与淮河在地理上中分南北,将我国的领土一分为二。淮河流域北屏黄河南堤和沂蒙山脉,与黄河     

祭龙

农历二月初一,正午时分。云南省弥勒县南部的山峦深处,一队彝族老汉于提肩扛,悄无声息地走出仅有五十几户人家的陶瓦村,穿过村后的田野,进入一片竹林。"龙抬头"的日子就要到了,它寓意着大地的复苏,新的一年生产劳作的开始。为了迎接这一天的到来,在陶瓦村这个彝族阿哲人的小部落里,还在延续着古老又神奇的仪式——祭龙。它不仅将我们带回到早期的农耕岁月,甚至更早,进入到原始狩猎、乃至洪荒时代……     

孤魂祭

从花间走来,一个人走来,手里拎着一壶酒。酒香四溢,连花香都遮不住的香味从酒壶中飘出来。这样的角色该由某位豪门公子来担任,却意外地换了演员,衣衫褴褛,红眼惺松,步履蹒跚。时间导演的这场戏没有在此刻喊"卡",而是继续使它错下去,也造就了一段并不太显他醉醺醺地向前冲撞着,像一只发了疯的野兽。忽然地,他又停了下来,仰天大笑,孤     

试论日本统治东北期间撤消“治外法权”的实质

1936年5月,日本殖民统治者在东北搞了一个撤消“治外法权”的举动,随之在国内外大肆张扬,吹捧日本对伪满洲国的“宽仁”,标榜伪满洲国从此成为一个“真正独立”的国家。直到今天,当年的某些战犯和在伪满政府任过重要职务的右翼分子还津津乐道此举,称之体现了“民族协和和日满不可分之精神”。那么,撤消“治外法权”究竟给伪满政府和东     

阿城祭天坛

<正>祭天坛位于黑龙江省阿城市金上京故城遗址正南3.5公里处,现存土迹呈圆台状,高14米,周长250米,顶部直径近16米,为夯土堆筑。女真人祭祀天神,是承其先世以来的古老风俗《金史·礼志》记载:“金之郊祀(祭天)本于其俗,有     

甲申再祭

夏历甲申新春又近。三百六十年前的甲申(1644)年春三月,李自成率农民起义队伍杀入北京,结束了另一位农民起义领袖朱元璋创立的大明王朝,自己坐了龙庭,改国号“大顺”。农民起义的“学生”夺了“老师”的帝祚,算是封建社会的一条“历史周期律”。中国的老百姓习惯上认为天子圣明     

辛亥革命百年祭

这足一张贵州陆军小学堂学生毕业照。 1911年10月10日,武昌打响辛亥革命第一枪,11月4日,贵州陆军小学堂学生联合新军发动起义,推翻清政府的统治,贵阳光复。与此同时,贵州在自治学社的领导下,建立大汉贵州军政府。这是继湖北、湖南、陕西、上海等城市之后,第八个脱离满清统治的省级地方政府。