袁世凯与两个邵阳人的恩怨

袁世凯是中国近代最有争议的人物。有人骂他是窃国大盗、乱世奸雄;也有人称他是清末治世能臣、民国开卷英雄。孰是孰非,姑且不论,总之他是清末民初的顶级风云人物。 是谁把他扶上马,使他最终爬上权力巅峰？是一位邵阳人。又是谁把他从洪宪皇帝的宝座上拉下马？还是一位邵阳人。     

元军征日曾遇到台风吗?

元军两次征日都以遇到台风失败而告终,这是长期以来史家的定说。日本气象学家荒川秀俊首先对此提出不同的看法。1958年6月,他在《日本历史》杂志第120期发表《文永之役不是因台风而告终》一文,第一次提出自己的观点。由于受到一些人的反驳,1960年7月,他又在《日本历史》杂志第145期发表《就文永之役始末答诸家》,进一步阐述了自己的观点。     

儒林杏林亦相通

中国传统医学的传授方式,基本上是师徒传承、家族因袭,甚至自学成才,并无专业的教育体系,与西方现代医学学科的独立性大相径庭。这使得中国文人与中医学形成了一种十分特殊的关系,治世与医人相交相融。比如宋代王安石,王安石爱读医书,尝说自己“自诸子百家之书,至于《难经》、《素问》、本草……无所不读”。他还有两付方子流传后世,其中之一是《苏沈良方》所载的偏头痛方：     

80年代以来的中国古代“治世”研究综述

８０年代以来的中国古代“治世”研究综述彭丰文多年以来,中国古代“治世”一直是史学界的研究热点。尤其是近十多年以来,对中国古代“治世”的研究无论从广度和深度来看,都达到了前所未有的规模,公开发表的论文约有１１０篇。因此,对这十多年来的中国古代“治世”研...     

孔子为什么没有来到三晋大地

孔子周游列国,推销自己的治世理念,却四处碰壁。郁郁不得志的孔子决定带着弟子们北上晋国,面见晋国国君。     

论崔述古史考证中的经世思想

崔述将自己明道经世的理想寄托于学术研究之中,他往往借古史考证阐发其经世思想.民本主义与重贤主张是崔述经世思想的核心因素,以此为基础,他提出了亲民纳谏、轻赋慎刑,惩贪防腐等经世观点.崔述的经世观点,带有于嘉学者借学术研究表达经世意识的普遍特征,但与清初学者那种带有强烈的民族反抗情绪、批判君主专制的可贵勇气的经世思想有明显...     

关公红脸其实是有病

曹操的头痛 每个朝代,对曹操的评价都不尽相同。最好的评价,依然是那句——治世之能臣,乱世之奸雄。他的性格很多面,却始终有头疼的老病困扰,甚至传说为此杀了华佗。     

马军 向污染企业宣战

时至今日,我也并不认为自己的环境观点高于别人,我们只希望把自己的观点提出来……只是我觉得,有一个问题确实是黑与白的问题,就是说当你没有机会获得知情权,没有机会陈述自己观点的时候,就被人做了决定     

论明焦竑的史学思想--兼评其《国史经籍志·史类》

焦竑是晚明著名的思想家,也是一位史学家,他的史学思想体现在他对史学功用、史学标准、野史的价值、史馆修史的认识等各个方面.焦竑提倡史书"彰善瘅恶"的借鉴作用,认为史著应当经世致用,有益教化风气;就史书标准而言,他表彰直书实录,提出了著史当"善恶并列,不必以人为断"、"贵贱竝列,不必以位为断"的进步观点;焦竑肯定了野史的价值,主张用野史补苴国史之缺,还为改良明代史馆修史,提出了自己的见解,他的目录学著作《国史经籍志》之"史类"反映了他对史书的理解.     

论明焦的史学思想——兼评其《国史经籍志·史类》

焦是晚明著名的思想家 ,也是一位史学家 ,他的史学思想体现在他对史学功用、史学标准、野史的价值、史馆修史的认识等各个方面。焦提倡史书“彰善瘅恶”的借鉴作用 ,认为史著应当经世致用 ,有益教化风气 ;就史书标准而言 ,他表彰直书实录 ,提出了著史当“善恶并列 ,不必以人为断”、“贵贱?列 ,不必以位为断”的进步观点 ;焦肯定了野史的价值 ,主张用野史补苴国史之缺 ,还为改良明代史馆修史 ,提出了自己的见解 ,他的目录学著作《国史经籍志》之“史类”反映了他对史书的理解。     

论朱元璋对传统文化的认识与理解

论朱元璋对传统文化的认识与理解张德信朱元璋由贫穷的牧童到皇帝，尤其是他在与元朝和群雄的拼杀中，往往能出奇制胜，逢凶化吉；他那运筹帷幄决胜千里之外的军事才能，常常令人叹为观止；他振兴破败的雄心，反腐倡廉的执着，治世理乱的雄心，以及开规模、立条章、审形势...     

试论中国铜镜的起源和早期映照方式

中国铜镜的起源是一个饶有兴趣、富于吸引力的学术问题,不少学者经过深入的研究,提出了种种观点,精心构筑起自己的铜镜源流式;而且随着考古材料的不断出现,这个问题又被一次又一次的提出来.何堂坤在1988年《考古》第二期上发表了题为《铜镜起源初探》的文章,对以往关于中国铜镜起源的三种主要观点,即镜由鉴来、镜由阳燧来、镜由铜泡来,进行了充分的讨论,并且提出了新的铜镜源流式.他认为铜镜是受多种早期金     

再论甲午战争中的李鸿章

十年前,当甲午战争九十周年之际,我写了一篇题目《正确评价甲午战争中的李鸿章》的文章①,对否认李鸿章为主和派的观点提出了不同的意见。其后,又将自己的这一看法写进了《甲午战争史》一书。台湾学者吴圳义先生在一篇长达两万余字的书评中对拙作提出丁异议。②可惜吴先生未能运用史料来论证自己的观点,而主要是认为蒋廷先生和郭廷以先生与笔者有“不太相同的看法”、因此,我感到还有再进一步申明个人观点的必要。一、战前在对日政策上的态度李鸿章确实是一位十分复杂的历史人物,他在甲午战争中集军事、外交于一身,表现是多方面的。…     

瞿秋白被害,谁之罪?

《炎黄春秋》2011年第10期"争鸣录"栏目,发表了王龙的一篇文章,题目是"也谈瞿秋白为何没参加长征",作者主要观点是赞同王彬彬与陈铁健的观点,即"左倾领导者把瞿秋白等人留下,实际上是让他们听任命运摆布,说不好听的话就是借刀杀人"。该文的观点与王彬彬的观点如出一辙,王彬彬用了1.8万字来阐述他的观点,可以说是他们观点的代表。王龙的文章与王彬彬的也有不同之处,是他提出当时许多中央领导为瞿秋白说情,如毛泽东、张闻天、周恩来、吴亮平,他们都希望瞿秋     

论邓小平的发展思想

发展的观点是邓小平最基本、最主要的观点,在长期的实践中,形成了完整的科学体系;同时,邓小平运用了马克思主义的立场、观点和方法分析当今世界,进一步提出了"立足全球,发展自己"的思想,为我们进行社会主义现代化建设拓展了更为广阔的思维空间。     

从《上李鸿章书》看孙中山的改良思想与改良派的区别

孙中山的《上李鸿章书》中提出的主张借鉴西方富强的经验,建设一个近代化的中国等问题上,确实与改良派的主张类似,但孙中山的改良思想与改良派有着本质的区别。孙中山的主体思想是革命思想,在革命思想指导下他走上了革命道路这是毋庸置疑的。本文针对在研究孙中山《上李鸿章书》中的一些不同观点,提出自己的看法。     

从《上李鸿章书》看孙中山的改良思想与改良派的区别

孙中山的《上李鸿章书》中提出的主张借鉴西方富强的经验,建设一个近代化的中国等问题上,确实与改良派的主张类似,但孙中山的改良思想与改良派有着本质的区别。孙中山的主体思想是革命思想,在革命思想指导下他走上了革命道路这是毋庸置疑的。本文针对在研究孙中山《上李鸿章书》中的一些不同观点,提出自己的看法。     

论语言符号的任意性

语言符号的任意性是索绪尔提出的语言符号思想,也是他符号学理论的基本观点和创建结构主义的理论支柱,更是对他思想全面把握的的关键。本文从语言符号以及语言符号的任意性两个方面简要评介了索绪尔语言符号任意性的观点。     

“孝义是魏国的国都”义有新发现

“孝义是魏国的国都”是研究馆员侯丕烈先生在2009年提出的一个观点，他还因此主编了《孝义是魏国的国都》一书，来印证此观点。     

习仲勋同志的群众观

习仲勋是"从群众中走出来的群众领袖",他在长期的革命实践中,创造性地将马克思主义群众观与群众工作相结合,形成了自己关于群众工作的独创观点。在今天政治体制改革进入攻坚克难的关键形势下,梳理和总结老一辈革命家关于群众工作的基本观点,具有重要的意义。