天津天后宫巡礼

九河天堑近渔阳,三辅津梁著水乡。海舶粮艘风浪稳,齐朝天后进神香。清人梅宝璐的《竹枝词》,将天津天后宫的地理形胜、天后神功及万民朝拜进香的情景,写得生动传神。京津近在咫尺,虽曾闻名拜谒,但印象不深。甲申五·一长假,再次专程巡礼,在天津民俗博物馆宣教部主任王利文的协助下,略有所得,谨以献芹之心,奉献诸君共飨。     

谒赤湾天后宫

丙戌季春,南行深圳。在一个艳阳高照、春风拂面的日子,由翼龙投资公司赵董事长陪同,经过40分钟车程,来到了向往以久的赤湾天后宫。天后宫坐落在深圳市小南山麓,依山观海,风景宜人。我们进入景区,首先瞻仰天后妈祖铜塑像,她头戴冕旒冠,身着绣袍,外罩披风,双手合十,神态安详,给人以亲切之感。背衬连帆似的照壁,壁上楷书“中华海神,天后圣母”八个大字,下饰以海浪纹,有天后妈祖立于万顷波涛之效。天后面前,左边是圆形的“日池”,右边是弯形的“月池”。象征日月行天,光明永在。天后铜像正对山门,穿过新建的钟鼓楼,即到门前。首先映入眼帘的,是…     

谒汀州天后宫

汀州,在新石器时代,就有人类繁衍生息。我国最早一部科学价值很高的地理著作《禹贡》,称其属扬州所辖,为七闽之地。春秋时,越王勾践灭吴兼闽为越闽地。秦统一中国,属闽中郡;汉为闽越国;三国时属吴国的建安郡。晋武帝太康三年(公元282年),建新罗县(今长汀大同镇草坪村一带)。唐玄宗开元二十四年(公元736年),设置汀州,辖境相当今福建三明、永安、漳平以西地区。自唐代宗大历四年(公元769年)起,汀州在宋、元、明、清时代,均是州、郡、路、府所在地,是闽西的政治、经济、文化中心。为何取名汀州?据《长汀县志》记载:"天下之水皆东流,汀江独南也。"汀     

谒汀州天后宫

汀州,在新石器时代,就有人类繁衍生息。我国最早一部科学价值很高的地理著作《禹贡》,称其属扬州所辖,为七闽之地。春秋时,越王勾践灭吴兼闽为越闽地。秦统一中国,属闽中郡;汉为闽越国;三国时属吴国的建安郡。晋武帝太康三年(公元282年),建新罗县(今长汀大同镇草坪村一带)。唐玄宗开元二十四年(公元736年),设置汀州,辖境相当今福建三明、永安、漳平以西地区。自唐代宗大历四年(公元769年)起,汀州在宋、元、明、清时代,均是州、郡、路、府所在地,是闽西的政治、经济、文化中心。为何取名汀州?据《长汀县志》记载：“天下之水皆东流,汀江独南也。”汀江发源于汀州上坪山,     

福建泉州天后宫导游词

泉州天后官位于泉州市区南门天后路一号,始建于宋庆元二年（公元1196年）,地处城南晋江之滨,“蕃舶客航聚集之地”。当时庙宇规模有正殿山门,两廊,两亭,妈祖林氏默娘,是北来平安军（泉州府）节度辖下的莆田县湄洲岛之民女,     

永定西陂天后宫

永定县西陂天后宫是全国独一无二的明代宫殿式七层“文塔”,见证了妈祖信仰在闽粤赣边山区兴盛的历史,其独特构造是天后宫建筑史上的一朵奇葩。     

天后宫留驻郑和足迹

天妃,天后,民间俗称妈祖,一个名叫林默的民间女子,从宋代起,受历代朝廷30多次敕封为中华航海女神,被列为国家祭典之神,是中国的圣母玛利亚。天妃庙,天后宫,妈祖庙,一个闪耀着我国源远流长的妈祖文化的灿烂光辉的圣地.一个闪耀着我国古代民俗宗教、航海、造船、建筑历史光辉的胜地,一道留驻世界航海巨人郑和足迹的风景线。六百年前,率领船队官兵在天后宫许愿,在清水港七次奉命下西洋的二十八年中,天后宫不知多少次留下航海巨人的足迹。六百年后,在纪念郑和七下西洋的日子里,我踏上了寻访留驻郑和足迹的天后宫之旅。     

访甬东天后宫

壬午金秋,南行宁波。观古今之名胜,赏山水之秀色。美中不足者,被誉为“海上丝绸之路起点”的历史名城,竟然难觅奉祀航海保护神天后之宫殿。问友人,查地图,阅资料,看地形,终于在甬江、余姚江、奉化江三江交汇处之甬江东岸,发现了一处粉墙青瓦的传统建筑。在《神州》杂志社常务副社长王平的陪同下,驱车前往,果然是苦心寻求的“天后宫”。“天后”,是清圣祖爱新觉罗·玄烨,因海神妈祖协助他收复台湾、统一祖国,而在康熙二十三年(公元1684年)特意加给妈祖的封号。由于体现中华民族传统美德的妈祖文化的传播,当今世界有近5000座天后宫,信众达三亿人。而今,东海之滨的“天后     

清代的天后宫与会馆

在妈祖信仰的传播过程中,中国封建政府一直起着十分重要的作用。关于这一点,已为朱天顺先生的研究所揭示①。尤其是宋、元、明时期,从妈祖庙的建造情况看,多为封建官府所修建;从妈祖庙分布情况看,多集中于沿海港口和内河清运港口,鲜明地体现了宋、元、明三代封建王朝出于海防、外交和清运的需要,而对妈祖信仰的褒扬和提倡。妈祖信仰在中国社会的深入传播,尤其是在北方沿海地区和长江内陆地区的传播,还是在清代。而造成妈祖信仰深入传播的主要因素,则是一些商帮会馆。会馆是同籍士商在一些城市或集镇上所建立的专门馆所,用以集会…     

浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系——以天津天后宫为背景

人类创造的宗教信仰会因为不同地域而产生相应改变,尤其是作为一种外来宗教,当其传入另一个文化圈时,就会吸收当地民间文化,改造自身文化的同时,也与民间文化产生了新的民间习俗。妈祖信仰在天津的传播过程就是上述文化变异的典型,不仅如此,妈祖信仰还与佛教信仰有着千丝万缕的联系,宗教互补的关系十分明显。     

涵江天后宫的明代星图

一解放初期,我馆从本县涵江镇天后宫收集到明代星图一幅(图版陆)。据民间迷信传说和旧籍记载,天后为林姓孝女,在我县湄洲岛学道升天、自宋迄清被尊为海神,迭受历代封建统治者褒封祭祀,其封号自夫人而天妃以至天后。清乾隆《勅封天后志》收辑的明万历礼部尚书林尧俞所撰的前序写道:"天妃吾宗都巡愿公之女也,诞降于有宋建隆元年。""自宋兴以来,     

论皇会与清代天津民间社会的互动关系——以《天津天后宫行会图》为中心的研究

"天妃"信仰在天津传播过程中,以"碧霞元君"信仰为蓝本进行了信仰改造,从而在丰富神灵职能的同时获得了广泛的信众基础。在信仰社会化的同时,"天妃"信仰通过皇会这一活动,融合利用了最广泛的社会力量,完成了与民间社会的深层互动。     

清代广西天后宫的地理分布探析

民间信仰地理研究是文化地理学的内容之一。民间信仰最有地域特色的是地方神信仰,妈祖信仰的一个物化表现就是分布在各地的天后宫（或妈祖庙）,这些庙宇的空间分布在一定程度上体现着天后信仰的传播及影响范围。在对明清时期被沿海民众广泛信奉的天后研究中,很多学者在妈祖的身世与生平、信仰的起源与传播、历代赐封、信仰圈等多方面硕果累累。     

开台澎湖天后宫的乞龟

一、澎湖乞龟之由来 国人对乌龟的喜爱可以远溯到4500多年前的新石器时代。河南省出土的仰韶文物中．已有龟纹图案．段商的甲骨文也有刻在龟甲上的情形。乌龟以其长寿、祥瑞的象征,与龙、风、麒瞵并称四灵兽．大量出现在民间祭典或生命礼俗之中。     

清代广西天后宫的地理分布探析

清代时,天后宫遍及广西各地,其空间分布呈现出桂东地区多、桂西地区少的格局,这与清代时大量的广东商人进桂密切相关,广东商帮的力量是天后宫在广西各地广泛分布的主要原因。天后宫的空间分布实际上就是广西各地区广东商帮的势力分布东强西弱的折射,反映了两广之间的地缘吸引力。     

南京水西门内天后宫参观记

位于南京水西门内的天后宫（升州路488号）已于近期修葺并对公众开放,我因20年前就数次来考察过,以后亦几次陪同友人前来参观,所以大体上也知道这些年来的变化。现在新开放的天后宫给人以耳目一新的印象。     

镇远有座海神庙──天后宫

在我国沿海各地及台湾、海南诸省,多建有祭祀海神的“天后宫”、“妈祖庙”一类建筑物。“妈祖”甚至是海外华人最为崇拜的神仙之一。有趣的是,在远离大海、深居内地的贵州省,亦 有几座“天后宫”,诸如镇远天后宫、丹寨天后宫、遵义天后宫以及黄平旧州天后宫和赤水复 天后宫等。黄平旧州原为黄平州治,赤水复兴原为仁怀厅治。在贵州高原的众多“天后宫”中, 尤以镇远天后宫规模最大、工艺最精且保存最好。最近镇远天后宫已经局部维修,正筹建反映 ■阳航运史的“■阳河博物馆”。“天后宫”发端于福建,故后来演变成福建会馆的别名…     

清代《普庆升平图》卷研究——与《天津天后宫行会图》比较之视角

《普庆升平图》是表现北京香会的画作,由晚清宫廷画师张恺、王继明、张启明与屈兆麟集体创作,现藏故宫博物院。本文通过对比《普庆升平图》与《天津天后宫行会图》,分析了《普庆升平图》的画面内容,并讨论了北京香会与天津皇会的异同。此外,作品的宫廷绘画背景,揭示了晚清时期民间香会虽不被官府与士大夫认可,却与宫廷存在密切联系。     

台湾最古老的妈祖庙：澎湖天后宫

澎湖马公镇上的天后宫,可说是全台湾最古老的妈祖庙,也是全台湾历史最悠久的古迹。据考,该庙建于明万历二十年(公元1592年)。万历三十一年(公元1603年),荷兰海军将领韦麻郎率舰侵入澎湖,在马公岛登陆,占领妈祖宫。当时福建金门守将沈有容率部赶来,谕荷人退出。这是中国政府第一次在国际上表明澎湖(和台湾)是中国神圣领土,不容侵犯。     

温岭桂岙天后宫的彩画与灰塑

温岭桂岙天后宫的建筑艺术特色鲜明,并且保存了丰富的彩画、灰塑。题材多样,有戏曲故事、人物、花鸟瑞兽、水生动物、吉祥图案,甚至佛教中各类菩萨等,具有一定的宗教和艺术价值。